Vždy hlásajte evanjelium a keď je to absolútne nevyhnutné, použite slová ...
Svätý František z Assisi, rodená Giovanni Francesco di Bernardone (1181 – 3. október 1226), bol taliansky katolícky mních a kazateľ. Svätý František z Assisi založil mužský mníšsky františkánsky rád, mníšsky rád žien svätej Clair a rád svätého Františka pre mužov a ženy, ktorí nezložili mníšske sľuby. Hoci nebol nikdy vysvätený za katolíckeho duchovného, František z Assisi je jednou z najuznávanejších náboženských osobností v dejinách kresťanstva. Bol veľkým mystikom, spovedníkom a modlitebnou knihou, ktorý na svojom tele prejavil prvé známe a oficiálne doložené stigmy Krista (14. septembra 1224 na hore Alvern, počas sviatku Povýšenia svätého kríža). Svätý František mal dar jasnozrivosti, o čom svedčili tí, ktorí boli s ním, že „keď hovoril o niečom: je to tak alebo bude, vždy sa to presne splnilo“. Počas modlitby neskrýval svoje emócie pred návštevou Božej milosti, ktorá vstúpila do mystickej extázy.
Čoskoro po jeho smrti 3. októbra 1226 v Assisi, Umbria, pápežské štáty, bol 16. júla 1228 kanonizovaný pápežom Gregorom IX. Svätý František z Assisi je uctievaný v rímskokatolíckej cirkvi, anglikánskej cirkvi, luteránskej cirkvi, starokatolíckej cirkvi a veriacich New Age.
Ruský náboženský filozof Nikolaj Berďajev, ktorý navštívil Assisi v zime 1910–1911, nazval život sv. Františka z Assisi „najväčším faktom kresťanských dejín po živote samotného Ježiša Krista“. Svätý František z Assisi ohlásil svetu kresťanstvo ako náboženstvo lásky, slobody a tvorivosti v Duchu Svätom. Aj sv. František bol kazateľom jednoduchosti, trpezlivosti a pokory, ktorý dával každému príklad vo svojom živote. Prílišná jednoduchosť a pokora sv. František a jeho nasledovníci často vyvolávali rozhorčenie kňazov: veď františkáni hlásali primát Vnútorného nad Vonkajším a často ani nenosili kríž v domnení, že „má byť vnútri“. „Nech nikto nie je hrdý, ale oslavovaný na Pánovom kríži“- povedal sv. Františka z Assisi. Pozrite sa na celoživotný obraz sv. František z Assisi:
Najstarší známy život
obraz svätého Františka na stene kláštora
St. Benedikta v Subiaco, Lazio, Taliansko.
Dmitrij Merežkovskij vo svojej knihe „Veční spoločníci“ hovoril o svätom Františkovi z Assisi ako o kazateľovi, ktorý spojil „vesmír s kresťanstvom“, pozemský a ľudský s Božským. Svätý František z Assisi presadzoval ľudskú hypostázu vôbec nie v opozícii ku Kristovi, ale v ňom: v prvom rade zdôrazňoval Kristovu ľudskosť.
Kázne sv. Františka z Assisi boli ďaleko od špekulácií, rozvedení od životných „premýšľaní“ pre seba. Svätý František z Assisi vo svojich kázňach presadzoval prvenstvo Kristovej lásky a poznania viery, ktorá je schopná osvietiť a nie zatemniť myseľ. Svätý František z Assisi zaobchádzal so slnkom, ohňom, vodou, kameňmi, stromami a vtákmi zvláštnym spôsobom, pretože mu pripomínali Krista. „Františkova láska k vtákom a všetkým druhom zvierat, ktoré zapĺňali ním usporiadané ubytovne bratov, ako aj ku kvetom a všetkému v prírode, je veľmi podstatnou črtou jeho duchovného vzhľadu, vďaka čomu je ešte bližší a zrozumiteľnejší,“ napísal. o sv. Františka z Assisi, spisovateľky Z.A.Vengerovej na konci 19. storočia (1897). Učil, že milosť Božia žije v každom pozemskom stvorení, je rozliata vo všetkom, čo existuje – vo hviezdach, rastlinách, zvieratách, ktoré nazýval bratmi človeka. Svätý František z Assisi rozumel reči vtákov a svojím pohľadom dokázal skrotiť vlka. Na maľbách kostola v Assisi od Giotta je výjav: sv. František káže vtákom.
Náboženský filozof a mystik Mitrofan Lodyzhensky (1912) načrtol mnohé paralely medzi životom a duchovnými činmi sv. Františka z Assisi a svätého Serafima zo Sarova. Zároveň mnohí kňazi ruskej pravoslávnej cirkvi spochybňujú svätosť svätého Františka z Assisi. Svätý Ignác Brjacheninov radil svojim deťom, aby sa zapojili do „čítania Nového zákona a svätých otcov pravoslávnej cirkvi (nie Terézie, nie Františka a iných západných šialencov, ktorých ich heretická cirkev vydáva za svätých)“ ...
Menej kritický k osobnosti sv. Františka z Assisi zahŕňali pravoslávnych kňazov z Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska. Profesor seminára svätého Vladimíra v New Yorku N. S. Arseniev (1948) napísal: "Veľkí kresťanskí svätci a mystici Západu sú skutočnými bratmi v duchu veľkých svätých kresťanského Východu a súcití s celým stvorením v Kristovi, ako Sýrsky Izák." NS. Arseniev porovnával svätého Františka z Assisi ako svätého Boha s Dmitrijom Rostovským a Tichonom Zadonským.
Myšlienky sv. Františka z Assisi boli stelesnené v obrazoch staršieho Zosimu v Bratiach Karamazovových od FM Dostojevského a staršej Pamvy v Zapečatenom anjelovi od NS Leskova. V knihe Bratia Karamazovovci Ivan Karamazov na adresu Aljoša hovorí: "No choď, choď k svojmu otcovi seraficusovi." „Pater Seraphicus“ je slávna prezývka Františka z Assisi („Faust“ od Goetheho, časť 2, dejstvo 5, riadky 11918-25), odrážajúca podstatu skutočného mnícha ako serafského anjela v tele. Je možné, že zmienka o anjelskom ráde Serafim súvisí so skutočnosťou, že Kristove stigmy u sv. František z Assisi sa zjavil po vyrezaní jeho tela lúčmi svetla, ktoré mu zoslal z neba šesťkrídlový anjel Serafim.
Pozdrav od sv. Františka z Assisi
Nech je s vami Boží pokoj!
Svätý Ježiš Modlitba sv. Františka z Assisi
Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, tvoj služobník, hriešny lev!
Modlitba sv. Františka z Assisi
Pane, urob ma nástrojom svojho sveta;
Kde je nenávisť - daj mi zasiať lásku;
kde je nespravodlivosť, milosrdenstvo;
kde je pochybnosť - viera;
kde zúfalstvo je nádej;
kde tma je svetlo;
a kde je smútok, radosť.
Urob to tak, aby som sa nemusel toľko pozerať
utešiť sa tak, ako on potešil;
ani nie tak, aby sa to chápalo - ako chápalo;
nie tak milovať - ako milovať;
lebo v tom, čo dostaneme
odpúšťať - bude nám odpustené,
a umierajúc sebe, rodíme sa pre večný život!
Múdre myšlienky sv. Františka z Assisi
Ten, kto pracuje rukami, je robotník.
Ten, kto pracuje rukami a hlavou, je majster.
Ten, kto pracuje rukami, hlavou a srdcom, je umelec.
Každý z nás má presne takú hodnotu, akú ho Boh odhaduje.
Posväťte sa a budete posväcovať spoločnosť.
Jeden slnečný lúč stačí na odvrátenie mnohých tieňov.
A milujte tých, ktorí s vami tak zle zaobchádzajú a nič iné od nich nechcú, ak Pán neusúdil inak.
Milujte ich takých, akí sú, bez toho, aby ste od nich vyžadovali, aby boli najlepšími kresťanmi.
Démoni sú Boží popravcovia. A tak ako vládca trestá zločinca prostredníctvom kata, tak aj Pán posiela svojich katov, to znamená démonov, aby napravili a potrestali tých, ktorých miluje ...
Pán nás povolal zachovať si vieru a pomáhať kňazom Svätej rímskej cirkvi, ktorých musíme milovať, ctiť a rešpektovať, ako len môžeme... Ale ja chcem milovať, ctiť a poslúchať nie tak biskupov, ako skôr najchudobnejší kňazi...
Rozhodne v mene poslušnosti predpisujem všetkým bratom, nech sú kdekoľvek, aby sa neodvážili žiadať od pápežského stolca nejaké privilégium, či už pre seba, alebo pre tretie osoby, nie pre cirkev, nie pre kláštor, alebo na kázanie, ani na ochranu pred odplatou.
Prajem si pre seba jednu výsadu od Pána: nikdy nemám privilégium od nikoho, okrem toho, že budem slúžiť všetkým a poslušnosťou našej svätej vlády obrátiť každého skôr príkladom ako slovom.
Tí, ktorí sú postavení nad ostatných, by mali byť na toto vedenie hrdí, ako keby mali vykonávať službu umývania nôh bratov. A ak sa viac hanbia za vedenie, ktoré im bolo odobraté, ako za stratu povinnosti umývať druhým nohy, o to viac sa napchávajú kasičkami na záhubu duše.
Zarábanie peňazí pre peniaze je horšie ako hriech Sodomy.
Apoštol hovorí: "Litera zabíja, ale duch oživuje." Z listu zomreli tí, ktorí sa snažia naučiť iba slová, aby boli medzi ostatnými považovaní za veľmi múdrych a získali veľké bohatstvo pre príbuzných a priateľov. A tí mnísi sú mŕtvi z listu, ktorí nechcú nasledovať ducha božského listu, ale chcú lepšie poznať iba slová a vysvetľovať iným.
Blahoslavený otrok, ktorý je medzi svojimi podriadenými rovnako pokorne, ako keby patril medzi svojich pánov.
Začnite robiť to, čo ste povinní robiť, potom robte, čo môžete, a jedného dňa zistíte, že ste schopní robiť to, čo bolo predtým nemožné.
Človek, ktorý nemá súcit so žiadnym z Božích stvorení, sa bude správať k ľuďom rovnako.
Chválospev na brata Slnka sv. Františka z Assisi
Všemohúci, všemohúci, všetko dobrý Pane!
Všetka chvála je Tvoja, všetka sláva, všetka česť
A každé požehnanie.
Ty sám, Všemohúci, oni patria.
Žiadne smrteľné ústa nie sú hodné
Povedz svoje meno.
Všetka chvála Tebe, môj Pane, z celého Tvojho stvorenia,
V prvom rade od pána brata Slnka,
Čo prináša deň a ty nám cez to dávaš svetlo.
Aký je krásny, aký trblietavý v celej svojej nádhere,
Pripomíname vám, všemohúci!
Všetka chvála Tebe, môj Pane, od sestry Mesiaca a od Hviezd;
Rozžiaril si ich v nebi
Aj vzácne, aj krásne.
Chvála Tebe, môj Pane, od bratov vetra a vzduchu,
A jasné, búrlivé a akékoľvek iné počasie,
S ktorými si vážite všetko svoje stvorenie.
Všetka chvála Tebe, môj Pane, od Sestry Vody,
Tak užitočné, pokorné, vzácne a panenské.
Všetka chvála Tebe, môj Pane, od brata Ohňa,
S ktorými osvietiš noc.
Aký je krásny, radostný, plný energie a sily!
Všetka chvála Tebe, môj Pane, od sestry Zeme, našej matky,
To nás živí a vládne nám
A produkuje rôzne druhy ovocia, pestré kvety a bylinky.
Chvála Tebe, môj Pane, od tých, ktorí odpúšťajú
Pre Tvoju lásku; od tých, ktorí vydržia
Slabosť a pokušenie.
Blahoslavení, ktorí toto znášajú vo svete,
Tebou, Všemohúci, budú korunovaní.
Všetka chvála Tebe, môj Pane, od sestry Smrti,
Z ktorého objatia nemôže uniknúť žiadny smrteľník.
Beda tým, ktorí zomierajú v smrteľných hriechoch!
Blahoslavení tí, ktorých nájde, že konajú Tvoju vôľu!
Druhá smrť im neublíži.
Chváľte a požehnávajte môjho Pána a ďakujte mu,
A slúž Mu s veľkou pokorou!
Pravoslávne modlitby pri rôznych príležitostiach:
|
|
Mladosť prežil v bezstarostnej zábave, v dospelosti skončil vo väzení, no česť a rešpekt si získal ako veľký askéta kresťanskej cirkvi. todin z najuznávanejších a najznámejších katolíckych svätých. Na sklonku života sa mu na tele objavili stigmy - krvácajúce rany, podobné tým, ktoré boli Kristovi zasadené pri ukrižovaní. Stojí pri počiatkoch najväčšieho hnutia duchovného prebudenia v stredovekej Európe. Tri v súčasnosti existujúce mníšske rády ho považujú za svojho zakladateľa.
Svätý František bol jedným z prvých, nielen v kresťanskej, ale aj v západnej kultúrnej tradícii vo všeobecnosti, kto obhajoval svoju vlastnú hodnotu života prírody, hlásal účasť, lásku a súcit ku každému stvoreniu, v skutočnosti tým zmenil myšlienka neobmedzenej nadvlády človeka nad všetkými vecami v smere starostlivosti a starostlivosti o životné prostredie. V roku 1979 pápež Ján Pavol II. oficiálne vyhlásil svätého Františka z Assisi za nebeského patróna ekológov.
Blahoželáme všetkým duchovným deťom sv. Františka z Assisi, robotníkov v Rusku a najmä františkánov v Diecéze Premenenia Pána, slúžiacich vo farnosti Nepoškvrneného počatia Panny Márie v Novosibirsku!
František sa narodil v roku 1181 alebo 1182 v Assisi, malom starobylom meste v Umbrii (stredné Taliansko), v bohatej buržoáznej rodine. Jeho otec, obchodník s látkami, sa volal Pietro Bernardone; matka - Pica - bola z Francúzska. Pri krste dala svojmu synovi meno Giovanni (Ján); otec, ktorý bol v tom čase na výlete, však po návrate nazval chlapca Francis (po taliansky - "Francesco", teda "Francúz"), zrejme pre dobrý vzťah ku krajine, s ktorou udržiaval obchodné vzťahy.
Francis bol tretím dieťaťom v rodine, no zároveň jediným chlapcom v nej.
Preto ho starostlivosťou a láskou obklopovali tri ženy naraz – matka a dve sestry. Nevedel v ničom odmietnuť a všetko mu bolo dovolené. Okrem toho bol Francis nádherné dieťa a málokedy okolo neho niekto prešiel bez toho, aby venoval pozornosť stvoreniu podobnému anjelovi. Takto pokračovalo jeho detstvo.
V mladosti sa František zamýšľal stať rytierom. Po roku strávenom vo väzení ako vojnový zajatec počas vojny medzi Assisi a Perugiou sa však jeho postoj k životu dramaticky zmenil.
František sa zoznámil s ťažkým životom chudobných, chudobných a chorých. Obraz, ktorý videl, ním otriasol do hĺbky duše. V roku 1206 odišiel dvadsaťpäťročný František z domu a začal sa starať o malomocných. Okrem toho sa zaoberal obnovou starých zničených kostolov v okolí svojho rodného mesta.
V jednom z nich mal víziu, ktorá odhalila jeho budúcnosť. Ježiš sa mu zjavil a povedal: "František, môj dom sa rozpadá, opravte ho!"
A až po nejakom čase si František uvedomil, že Ježiš nemá na mysli opravu cirkevných budov, ale obnovu samotnej Cirkvi.
Keď si František počas bohoslužby vypočul v kostole čítanie z 10. kapitoly Evanjelia podľa Matúša o nasledovaní Krista, uvedomil si, že táto výzva je adresovaná jemu osobne. A potom úplne opustil všetky pozemské požehnania, začal kázať pokoru, toleranciu a šíriť Božie slovo medzi bežných ľudí.
Čoskoro mal študentov. V roku 1210 František napísal listinu nového mníšskeho rádu a odišiel do Ríma požiadať pápeža Inocenta III., aby túto listinu schválil. Hlavnou požiadavkou obradu bola „svätá chudoba“: nielen jednotliví členovia františkánskeho hnutia, ale celá kongregácia ako celok mali zakázané vlastniť akýkoľvek majetok, vrátane budov, cirkevného náčinia, kníh... do konca r. deň, „prebytok“ musel byť okamžite rozdelený medzi tých, ktorí to potrebovali, a každý nový deň musel byť vždy začínaný v materiálnom zmysle znova, „od nuly“. Takéto tvrdé požiadavky boli čiastočne reakciou na okázalý luxus mnohých prelátov, ktorý katolíckej cirkvi vyčítali v tom čase veľmi pribúdajúci heretici.
Pápež bol spočiatku voči inováciám, ktoré navrhol František, podozrievavý a nechcel sa s ním ani rozprávať. Ale mladý askéta z Assisi bol neoblomný a rozhodol sa za každú cenu získať audienciu u hlavy katolíckej cirkvi.
František a jeho kamaráti sa usadili v blízkosti pápežského sídla a začali čakať. Čakanie trvalo viac ako dva týždne, kým sa jedného dňa pápežovi prisnil sen: Katedrála svätého Petra sa rozpadá a neuveriteľne obrovský František z Assisi ju podopiera ramenom.
A potom Inocent III pozval Františka k sebe a ich rozhovor trval viac ako päť hodín. Po vypočutí všetkých argumentov mladého muža pápež splnil jeho želania.
Časom František presunul vedenie rádu na plecia svojich pomocníkov a sám sa utiahol do chatrče na hore Alverno, ktorá sa nachádza v blízkosti Assisi, jedného z vrcholov Apeninského pohoria.
Ako bolo uvedené vyššie, vláda františkánov sa zásadne líšila od pravidiel iných mníšskych rádov tej doby. Ak bol svätý Benedikt považovaný za vzor závažnosti, potom bol svätý František obrazom bezprecedentnej miernosti a láskavosti. Miloval úplne všetkých – dokonca aj moslimov, ku ktorým boli v tom čase kresťania ostražití a nepriateľskí.
František trval na potrebe doslova až do najmenších podrobností splniť všetky evanjeliové prikázania. Bratia františkáni nemali mať peniaze, žiaden majetok a ako všetci mnísi boli povinní dodržiavať sľub celibátu: rodinný muž sa predsa stáva zraniteľným voči pokušeniam tohto sveta a nemôže vo svojom živote prejaviť ideál „svätej chudoby“. Vo veľmi blízkej budúcnosti však okolo kláštorného „jadra“ františkánskeho hnutia vzniklo aj hnutie sympatických laikov, čo sa stalo prvým príkladom v histórii „tretieho rádu“, ktorý zdieľal základné princípy duchovnosti zakladania. otca a organicky dopĺňal službu mníšskej mužskej a ženskej vetvy (prezentovala sa ženská vetva františkánskeho hnutia).
Františka a Božie stvorenie
František miloval všetok život na Zemi do tej miery, že čítal kázne nielen ľuďom, ale aj zvieratám a vtákom. V súčasnej dobe je uctievaný ako patrón ekologického hnutia a modlí sa k nemu, ak zviera ochorie alebo potrebuje pomoc.
Svätý videl vo všetkej prírode a všetkom, čo obsahuje, odraz jej Stvoriteľa a nazýval zvieratá, vtáky, mesiac, hviezdy, polievali svojich „bratov“ a „sestry“. Iba zem nazýval svojou sestrou-matkou. Všetky bytosti oslovoval ako svojich blízkych príbuzných. Príbuzenstvo je cenné pre svoje spojenie, no nemenej cenný je prvok individuality. Ako by sa malo zaobchádzať s bratom alebo sestrou? - Nemali by byť vykorisťovaní, mali by byť milovaní a rešpektovaní kvôli ich príbuzenstvu. Rozšírenie tohto konceptu až po zahrnutie všetkého, čo v ňom existuje, sa stalo prejavom originality a prezieravosti svätca z Assisi. Jeho úcta k zvieratám ho viedla k zásadnému odmietaniu ich zabíjania, aj keď nebol striktným vegetariánom. Francis bránil zvieratá v zajatí, staral sa o ne a ak to bolo možné, vypustil ich do voľnej prírody. Zachránil teda niekoľko divých holubov, ktoré preniesli na trh, a raz zvolal: „Keby som mohol predstúpiť pred cisára, prosil by som ho z lásky k Bohu a mne, aby vydal dekrét zakazujúci odchyt. a uväznenie mojich sestier -javoronkov“. Falcon mu dobrovoľne slúžil ako budík. František rešpektoval aj neživú prírodu: snažil sa nestúpiť na vodu a rešpektoval skaly. Cítil, že je zapojený do každého tvora bez výnimky. Jedna z populárnych legiend hovorí, ako svätý František presvedčil dedinčanov, aby nakŕmili vlka, ktorý ničil ich stáda (namiesto toho, aby ho zabil), pričom najprv zložil prísahu, že nebudú kradnúť ovce. Požiadal cisára, aby vydal dekrét o sviatočnom kŕmení domácich somárov a býkov v predvečer Vianoc.
Sedem storočí pred Albertom Schweitzerom svätý František odstraňoval z cesty červíky, aby niekomu náhodou nespadli pod topánku alebo koleso. V ktorejkoľvek zo živých foriem vnímal prvok svätosti. Uvažujúc o kvete pocítil mystickú extázu. Požiadal záhradníkov, aby v záhradách ponechali priestor divokým rastlinám, aby „krása kvetov mohla zvestovať možnosti Otca všetkých tvorov“, pričom svojím spôsobom predvídal myšlienku moderných prírodných rezervácií.
František bol pevne presvedčený, že má hodnotu sama o sebe, a to nielen pre svoju „užitočnosť“ pre človeka: veď aj ona bola stvorená Bohom a Ním milovaná. Zaviedol tak základný kameň princípu ekologickej etiky, ktorý vyvinuli moderní ekofilozofi. Svätý nedovolil rúbať stromy v lese, lebo každý strom je symbolom toho, na ktorom bol ukrižovaný Boží Syn.
Vzťah medzi človekom a prírodou má mať podľa svätca povahu komplementárnosti, vzájomnej závislosti. Príroda je významná nielen svojou „potrebou“ človeka, ale predovšetkým vďaka početným formám dobrotivej Božej prítomnosti v nej. Preto - a povinnosť uložená človeku milovať životné prostredie, starať sa oň.
František z Assisi zdôraznil prítomnosť Boha v rozmanitosti všetkých vecí, ako aj v radosti, ktorú vzrušuje skutočnosť tejto prítomnosti v ľudskej duši, v túžbe ľudského srdca oslavovať veľké dielo Božieho stvorenia, v r. ktorá jednota nepohltí mnohosť bytostí, ale Pánova štedrosť sa prejavuje v ich individualite.
posledné roky životaa smrť svätca
Dva roky pred smrťou František z Assisi zázračne získal stigmy - znaky piatich rán na tele ukrižovaného Ježiša (dve na rukách, dve na nohách - stopy po klincoch a jedna na boku - stopy po kopiji ).
Svätý František vo sne videl svetelný kríž, ku ktorému ho vojaci priviazali, aby nemohol hovoriť ani vzdorovať, pretože jeho členovia ho neposlúchali. A zrazu pocítil intenzívnu bolesť, po ktorej omdlel a už si nič nepamätal. Keď sa nasledujúce ráno svätec zobudil, nič ho nebolelo, ale na tele sa mu otvorilo päť rán, ktoré trochu krvácali.
František prijal to, čo sa stalo, s pokorou a ďakoval Pánovi vo viere, že Boh, ktorý ho takto označil, schválil jeho skutky.
V posledných dvoch rokoch svojho života František zažil ťažké fyzické utrpenie, no zároveň si plne zachoval svoj poetický pohľad na svet. Hlavným obsahom jeho poézie bola vždy chvejúca sa láska ku každému stvoreniu.
Svätý z Assisi naďalej v zime kŕmi včely medom a vínom, odnáša červíky z cesty, aby sa nerozdrvili... Vykúpi jahňa, ktoré odvezú na bitúnok, vyslobodí zajaca uloveného v pasca, oslovuje vtáky v teréne s inštrukciami, pýta sa na "brata ohňa", keď mu dávajú moxovanie, nespôsobujú príliš veľkú bolesť ...
Celý svet so všetkými svojimi živými tvormi a živlami sa pre Františka zmenil na jednu veľkú milujúcu rodinu, ktorá má jedného Otca a jednomyseľne ho miluje. Z tohto postoja sa vylievalo veľké poetické „Chvála“ Pánovi a celému Jeho stvoreniu na čele s „Pánom bratom Slnkom“.
František zároveň pochopil, že jeho odchod je blízko, a preto takmer všetok svoj čas venoval komunikácii s ľuďmi, kázaniu, rozprávaniu, nabádaniu, poučovaniu ...
Posledné dni jeho pozemského života boli plné múk, no utrpenia tela čiastočne zmierňovala starostlivá starostlivosť sv. Clara a jeho vlastná povznášajúca nálada. František pridal k svojej „chvále“ ešte jednu strofu s oslavovaním „naša sestra, telesná smrť“ a nielen ako asketický mních, ale aj ako básnik všetko zhrnul slovami: „Žiť a zomrieť je pre mňa rovnako sladký." Chudobný svätý z Assisi zomrel 4. októbra 1226 v Porziuncule, mieste neďaleko svojho rodného mesta, v ktorom kedysi začínal svoju duchovnú cestu, keď vlastnými rukami prestaval opustený kostol svätého Damiána.
O dva roky neskôr ho vyhlásil za svätého pápež Gregor IX., bývalý kardinál z Ugolina. Na „Rajskom vrchu“ sa začala stavba veľkolepej gotickej katedrály v mene nového svätca; ale iní blízki spolupracovníci blízki jeho srdcu neboli tak ochotní uctiť si pamiatku „úbožiaka z Assisi“ – a jednej noci brat Leon s ďalšími bratmi zvalil a rozbil stĺp hrnčekom, ktorý položil generálny predstavený Eliáš. zbierať dary na stavbu kostola svätého Františka. Na hrobe Apoštola pokoja teda vypukol boj, v ktorom sa zrazili rôzne interpretácie jemu odkázaného ideálu, a tento boj naplnil celé XIII. storočie a v budúcnosti bolo cítiť jeho ozveny, najmä keď duchovné hnutie založilo Františkom zachvátil najširšie masy ľudu a stal sa jedným z najpočetnejších v dejinách Cirkvi. V súčasnosti tri mníšske rády pôsobiace vo Všeobecnej cirkvi a vykonávajúce v nej dôležitú službu považujú sv. Františka.
Hrob svätca je v dolnom kostole San Francesco v Assisi v kláštore Sacro Convento.
Svätý František z Assisi bol jedným z najpôvabnejších ľudí známych v histórii. Pochádzal z dobre situovanej rodiny a v mladosti mu nebola cudzia ani bežná zábava. Ale jedného dňa, keď Francis prechádzal okolo malomocného, náhly výbuch súcitu ho prinútil zosadnúť z koňa a pobozkať toho nešťastníka.
Čoskoro po tejto udalosti sa rozhodol vzdať sa všetkého dobrého a zasvätiť svoj život kázaniu a dobrým skutkom. Francisov otec, vážený obchodník, bol zúrivý, ale nebol schopný zabrániť svojmu synovi v tomto kroku. František opustil svoju rodinu a zhromaždil skupinu nasledovníkov, ktorí zložili sľub úplnej chudoby.
Avšak askéza pre svätca je v poriadku vecí. To, čo Františka skutočne odlišuje od dlhého radu stredovekých svätcov, je jeho nekonečná šírka lásky a poetický dar. Urobil dobre bez akejkoľvek námahy. Každá živá bytosť v ňom vyvolávala pocit lásky – nielen ako kresťana a človeka s citlivým srdcom, ale aj ako básnika. Jeho hymnus na slnko, napísaný krátko pred jeho smrťou, je pozoruhodný jeho nezaujatým obdivom k božskej harmónii vesmíru. Na rozdiel od väčšiny kresťanských svätých mu viac záležalo na šťastí ostatných než na vlastnej spáse. Jeden z jeho životopiscov napísal, že medzi svätými bol viac ako svätec: medzi hriešnikmi bol aj jeden z jeho.
Svätý František z Assisi. Fresco od Giotta
Chceš vedieť, prečo ma všetci sledujú?- napísal svätý František. - Pretože oči Najvyššieho Boha nevideli medzi hriešnikmi nižšieho, nehodnejšieho, hriešnejšieho, ako som ja, a pre uskutočnenie tých úžasných skutkov, ktoré zamýšľal vykonať, si ma vyvolil, aby šľachta, veľkosť, sila Krása a múdrosť sveta by boli zmätené, aby ľudia vedeli, že každá cnosť a každé dobro je od Neho, a nie zo stvorenia.
Legenda hovorí, že v blízkosti mesta Agubbio sa objavil obrovský, hrozný a zúrivý vlk, ktorý požieral nielen zvieratá, ale aj ľudí. František sa zľutoval nad obyvateľmi, našiel vlka a zatienil ho znakom kríža a povedal: „Brat, ty si môj vlk, napáchaš v tejto krajine veľa zla a spáchal si veľa veľkých zverstiev. Ale ja chcem, brat vlk, uzavrieť mier medzi tebou a ľuďmi." Vlk pohybmi chvosta a očí vyjadril súhlas a vložil svätcovi labku do ruky. Tento vlk žil v Agubbio dva roky a chodil od dverí k dverám, bez toho, aby niekoho urazil, a ľudia mu ochotne dávali jedlo, ale psy po ňom neštekali. Keď brat-vlk zomrel na starobu, občania za ním veľmi smútili.
Vyvrcholením Františkových dlhých úvah o Kristovom utrpení bolo jeho zázračné získanie dva roky pred smrťou stigmat - znakov piatich rán na tele ukrižovaného Ježiša (na rukách, nohách a boku).
V roku 1219 František odcestoval na Východ. Sultán, pred ktorým čítal svoje kázne, ho milo prijal, ale islam neopustil. Po návrate František zistil, že jeho nasledovníci si pre seba postavili kláštor. Z takého začarovaného porušenia sľubu chudoby František upadol do veľkého smútku a čoskoro zomrel.
Ak by diabol existoval, potom by mu budúcnosť rehole, ktorú založil svätý František, poskytla najväčšie zadosťučinenie. Po smrti otca zakladateľa františkáni odložili sľub chudoby do úplného zabudnutia a zmenili sa na chamtivých hrabivých peňazí a krutých služobníkov inkvizície.
Pomôž mi Pane
Nie toľko hľadať útechu
koľko utíšiť
Nie tak veľmi hľadať porozumenie
koľko rozumieť
Nie toľko hľadať lásku
ako veľmi milovať.
Lebo kto dáva, ten dostáva,
Kto na seba zabudne - znova sa nájde,
Kto odpúšťa, je mu odpustené
Kto zomrie, je znovuzrodený
k večnému životu.
Pomôž mi, Pane,
urob moje ruky
svedectvo
Tvoj svet.
Modlitba sv. Františka
IGDA / G. Dagli orti
Svätý František z Assisi dáva svoje šaty žobrákovi.
Fragment fresky od Giotta (Kostol sv. Františka v Assisi, Taliansko).
František z Assisi (vlastné meno - Giovanni Bernardoni) (1182-1226) - taliansky mních, zakladateľ mendikantského františkánskeho rádu pomenovaného po ňom. V roku 1228 počítaný medzi svätých pápežom Gregorom IX. jeho aktivity spôsobili nástup nekonvenčnej etapy vo vývoji mníšstva v západnej Európe. Misionársky kazateľ františkánskej rehole bol povolaný zasievať myšlienky pokánia a pokoja medzi ľudí. Zriekajúc sa sveta len vnútorne (na rozdiel od bývalých pustovníckych mníchov), františkán nemal žiadne morálne právo stiahnuť sa z pozemských problémov. Pochádza z veľmi ušľachtilej a prosperujúcej rodiny, F.A. zasvätil svoj život kázaniu a dobrým skutkom.
V roku 1209, keď si počas omše vypočul zlomok rozlúčkových slov, ktorými Kristus sprevádzal svojich učeníkov, aby kázali o príchode nebeského kráľovstva: „Neber si so sebou ani zlato, ani striebro, ani meď v opaskoch, ani mešec na cestu, ani dvoje oblečenia, ani topánky, ani palicu“, F.A. sa rozhodol premeniť svoj vlastný život sužovaný chudobou na apoštolát. Modlitba musela ustúpiť kázni. Složil sľub úplnej chudoby, ktorý so svojimi priaznivcami interpretoval so všetkou vážnosťou: F.A. namietal proti používaniu obydlí alebo kostolov svojimi prívržencami, žobraniu alebo náhodnému pohostinstvu ako zdroju potravy. Cítil som povinnosť voči malomocným kvôli nim, nie kvôli sebe.
O F.A. hovorilo sa, že je viac ako svätý medzi svätými; bol jeden zo svojich a medzi hriešnikov. „Pán nás nepovolal ani tak pre našu spásu, ako skôr pre spásu mnohých,“ F.A. Františkánstvo sa líšilo od heréz aj tradičného kresťanstva, od r kázal: nie zrieknutie sa sveta, ale chudobu, ako napodobňovanie Krista; nie odsúdenie bohatých, ale láska k nim a pomoc; nebojovať proti kňazom, ale poslušnosť a rešpekt; nie pustovníctvo, ale apoštolská misijná práca; nie sebatrýznenie, ale prijatie prírody, prírody; mystická radosť, nie ponurá závažnosť; nie knižné modlitby, ale chválospevy Bohu a svetu. Podstata a zmysel F.A. boli a boli zjavené v čine, čine. Preto sa všetky cnosti františkánstva vykonávajú, uskutočňujú sa činnosťou. 1) Cnosť súcitu. Súcit s Kristom. Všetko dobré a hodné je človeku dané Bohom a len utrpenie si vyberá slobodne. Mučeníctvo prirovnáva osobu k trpiacemu Kristovi; iba vlastné dobrovoľné utrpenie možno nazvať ľudskou zásluhou. 2) Radovanie v Kristovi. Františkánstvo vyniká z duchovnej atmosféry svojej doby zmyslom pre prítomnosť, prítomnosť Krista vo svete. Dôvera v zapojenie Boha a sveta odstraňuje apokalyptickú hrôzu, hrôzu z opustenia Bohom. F. kázal radosť z pokánia, zostal v Bohu, šťastie z neodvratného pocitu vďačnosti voči Stvoriteľovi. Františkáni boli videní len veselí, veselí a nazývaní „boží šašovia“. F. učil, že úsmev a nie plač by mal podporovať ducha a vieru v ľudí. Františkánska cnosť radosti však nie je v žiadnom prípade totožná s optimisticky zmyslovým vzostupom renesancie. spieva nadprirodzené radosti, prostredníctvom ktorých jedine môžu existovať iné, prirodzené radosti. 3) Svätá chudoba. Táto cnosť nemá nič spoločné s cenzúrou bohatých, nie je tu vôbec žiadny ekonomický aspekt. Jeho prirodzeným významom je sloboda, absencia potreby starať sa o majetok. A nadprirodzeným významom chudoby je pokora. Chudoba je absolútna forma dôvery v Boha a svet, stojaca v úplnej bezbrannosti, otvorenosti pred Bohom a svetom. Navyše chudoba prirovnáva človeka k žobrákovi Kristovi. 4) Svätá láska. Tradične chápaná v kresťanstve ako láska k blížnemu a k Bohu, svätá Láska F.A. adresované celému stvorenému svetu. Človek mal možnosť odčiniť hriešnosť prostredníctvom askézy a pokánia, ale príroda nie.
F. ako prvý vnímal Kristove slová o hlásaní evanjelia celému stvoreniu – veď len skrze človeka môže byť príroda spasená. F. videl v prírode pokoru a chudobu, ktorú si vážil. A keďže sa človek neodvažuje chváliť samotného Boha, iba obdivovaním prírody a milovaním jej – Jeho stvorenia, možno chváliť Stvoriteľa. To vysvetľuje nezvyčajné kázne F.A. vtáky, ryby, jeho úžasné rozhovory s ohňom a vodou. Avšak F.A. nestotožňuje Boha a prírodu, príroda je Bohom zduchovnená, podriadená mu, nie nezávislá. Berúc stvorený svet ako celok, F.A. berie na seba svoje telo, nazýva telo bratom. Neznamená to však vzdať sa úsporných opatrení. Ale telo je nevyhnutné na to, aby sme slúžili Bohu, a to netreba zanedbávať. Hlavným princípom, ktorý spája všetky cnosti a najplnšie vyjadruje podstatu františkánstva, je napodobňovanie Krista. Zároveň F.A. bol „poistený“ proti obvineniu, že sa postavil na miesto Boha absolútnou pokorou a jeho neotrasiteľná viera ho bránila pred chybami cirkevno-liberálnych heréz. F. založil tri mníšske rády: minority („mladší bratia“), Clares („sestry“ svätej Kláry) a terciári (bratia vo svete) alebo fraticelli (nevlastní bratia). Po smrti F.A. menšinový poriadok sa rozdelil na dve poloheretické hnutia a bol blízko k odsúdeniu cirkvou. Časť rehole, ktorá zostala v lone cirkvi, opustila čnosť chudoby a stratil sa duch františkánstva. Asketický ideál stredoveku získaný v osobe F.A. nový, humanistický, kultúrny rozmer. Mesto Assisi je stále považované za duchovné centrum zástancov kresťanskej myšlienky skutočného univerzálneho bratstva ľudí. V kostole svätého F.A. slovo „mier“ je napísané takmer vo všetkých jazykoch ľudstva.
A.A. Gritsanov, E.N. Nevedomská
Najnovší filozofický slovník. Skomplikovaný Gritsanov A.A. Minsk, 1998.
FRANCISK ASSISIENSKY (Franciscus Assisiensis) (1182 - 3. októbra 1226) - kresťanský kazateľ, zakladateľ rádu františkánov alebo minoriti (menší bratia). Syn obchodníka s látkami z Assisi (Taliansko) nedostal formálne vzdelanie. V roku 1206 opustil rodinu a začal žobrať a po chvíli si uvedomil, že je potrebné žiť v súlade s evanjeliom. Po jeho vzore nasledovali jeho učeníci, z ktorých v roku 1210 vytvoril rád. Hoci František nevytvoril rozvinutý filozofický systém, jeho osobnosť a dielo mali veľký vplyv na stredoveký svetonázor, a najmä na filozofiu; veľký počet vynikajúcich filozofov neskorého stredoveku boli mnísi františkánskeho rádu - Alexander z Gaelského, Bonaventúra (o ktorom E. Gilson povedal, že bol ako František, ktorý sa stal filozofom), R. Llull, Dune Scott, Robert Grossetest, R. Bacon, U. Occam a kol.
Hlavným pátosom učenia Františka z Assisi, ktoré určovalo celý jeho spôsob života, je volanie po vedome praktizovanej chudobe ako kresťanskom morálnom ideáli, keďže vlastníctvo vecí vytvorených človekom a túžba po ich rozširovaní odvádza človeka preč. od Boha. Na rozdiel od asketickej ideológie katarov a valdenčanov, ktorí sa prikláňali k manichejskému popieraniu telesného sveta vo všeobecnosti, Františkova askéza bola optimistická a emocionálne radostná, spojená s vnímaním sveta ako krásneho stvorenia – dôkazom dobroty Bože. Podľa Francisa Gilsona bol vo Františkovi najjasnejšie vyjadrený taký rys kresťanského svetonázoru ako „prijatie sveta“. Nevyhýbal sa ani sociálnej sfére reality, usiloval sa o aktívne kázanie. Jeho svetonázor sa vyznačoval aj ignorovaním abstraktných predstáv a pozornosťou ku konkrétnym činom a ľuďom, siahajúcim až po každú živú bytosť (napríklad kázanie vtákom v doslovnom súlade s Kristovým prikázaním niesť evanjelium všetkým tvorom). Františkov živý život, potvrdzujúci myšlienku, že najvyšším statusom kresťana by mal byť stav dobrovoľnej chudoby, podnietil búrlivé diskusie, ktoré v žiadnom prípade neboli výlučne teoretické. Takže pápež Ján XXII. v bule Quia vir reprobus (1329) polemizoval s františkánmi a tvrdil, že človek je obdarený prirodzeným právom vlastniť veci a že františkánsky postoj je rozporuplný – veď predsa stále používajú jedlo a odev. V reakcii na obranu myšlienky chudoby Ockham v Opus nonaginta dierum prisúdil prirodzené vlastnícke právo ľudstvu ako celku, a nie konkrétnym ľuďom, a rozlišoval medzi právom na používanie (ius utendi), ktoré nerobiť z človeka vlastníka a majetok (dominium). Františkovo aktívne postavenie, uznanie lásky ako najvyššej cnosti viedlo františkánskych filozofov k tomu, že presadzovali prednosť dobra pred pravdou a teda lásky k Bohu pred poznaním Boha, vôle pred rozumom, hoci ich postavenie kolísalo v rámci umiernených až extrémny voluntarizmus (oproti racionalizmu dominikánov, ktorí tvrdili primát Boha). Alexander Gaelsky (De libero arbitrio) sa teda pridŕžal vyváženého postoja, podľa ktorého vôľa, rozum a schopnosť slobodnej voľby (liberum arbitrium) sú navzájom neredukovateľné a tvoria trojicu, ako Svätá Trojica. Bonaventúra (In II Sententiarum, 25,1,2 et 6) tiež hľadal kompromis medzi vôľou a rozumom, pričom liberum arbitrium považoval za dispozíciu vytvorenú spoluprácou rozumu a vôle. Avšak v 2. poschodí. 12. storočia niektorí františkáni (Walter z Burgu, William de la Mar, Matúš z Aquasparty) zaujali postoj radikálneho voluntarizmu, čo ovplyvnilo E. Tampiera, ktorý prijal biskupské odsúdenie postoja, podľa ktorého vôľa uvádza do pohybu myseľ. Obhajcom prvenstva vôle boli aj Dune Scott a William Ockham. Táto pozícia v konečnom dôsledku viedla k vymedzeniu teológie a filozofie, viery a rozumu, k schváleniu mystických spôsobov poznávania Boha. Charakteristickou črtou františkanizmu je tiež pozornosť k jednotlivým veciam a presadzovanie priameho poznania jednotlivca, ktoré sa prejavuje v príklade Bonaventúry, v teóriách priameho poznania jednotlivých vecí u Matúša z Aquasparty, Richarda z Mediavilly atď., V r. pojem „toto“ v Duns Scotus.
Mnohí bádatelia zdôrazňujú aj vplyv Františka na svetonázor renesancie. Niektoré z jeho diel sú diktované kázne, modlitby, posolstvá, chválospevy, štatúty rádu atď. Predstavu o jeho svetonázore si možno urobiť aj z biografií a príbehov o ňom, z ktorých najznámejšia je zbierka „Kvety“ .
K. V. Bandurovský
Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, ročník IV, s. 273-274.
František z Assisi, sv. (Francesco d "Assisi) (okolo 1181-1226), zakladateľ rádu menších bratov (františkáni). Narodil sa v Assisi (Taliansko) okolo roku 1181 v rodine prosperujúceho obchodníka. V mladosti sa vyznačoval mal živú a ľahkomyseľnú povahu a pripravoval sa stať rytierom. V roku 1206 František odišiel z domu a venoval sa starostlivosti o malomocných a obnove opustených kostolov v okolí Assisi, v jednom z nich, Porziuncule, sa mu zjavilo jeho skutočné povolanie. 24. februára 1209 počul v kostole počas liturgie čítať 10. kapitolu Evanjelia podľa Matúša a interpretoval to ako osobnú výzvu, aby žil v úplnej chudobe a hlásal evanjelium. Čoskoro sa k nemu pridali aj učeníci. V roku 1210 František napísal krátku listinu nového mníšskeho rádu, spolu s tí so svojimi súdruhmi išli do Ríma, aby požiadali pápeža o schválenie tejto charty, a dostali povolenie od pápeža Inocenta III. V roku 1212 sa k Františkovým nasledovníkom pridalo mladé dievča zo šľachtickej rodiny menom Clara, ktorá sa mala v budúcnosti tiež stať svätou, a František ju usadil v prvom z kostolov, ktoré obnovil, San Damiano; čoskoro sa k nej pridali ďalšie sestry a zrodila sa rehoľa nebohej Clarissy.
Počet bratov františkánov rýchlo rástol a František ich začal po dvoch posielať kázať do iných krajín. V roku 1217 vzniklo niekoľko provincií rádu. František nechcel, aby niektorí bratia mali moc nad inými, a tak sa provinciálom rádu začali nazývať „ministri“, t.j. „Sluhovia“ bratov. Postupom času zložil riadenie rádu na plecia svojich kustódov (ktorí stáli na čele jednotlivých komunít) a provinciálnych ministrov. V roku 1223 pápež Honorius III oficiálne schválil konečnú listinu rádu.
Charta františkánov sa radikálne líšila od charty predtým vytvorených mníšskych rádov a pravidiel, ktoré riadili mníšsky život. František učil, že Boží pokoj je dobrý tak vo svojej podstate, ako aj vo svojej podstate. S osobitnou úctou sa František správal k Ježišovej ľudskosti (bol to on, kto zaviedol zariadenie betlehemských jaslí na Vianoce do katolíckeho používania) a trval na tom, aby jeho rád poslúchal cirkev a cirkevnú hierarchiu. Vernosť cirkvi prilákala do radov menšinových bratov mnoho ľudí, ktorí boli inšpirovaní myšlienkou doslova napĺňať evanjeliové prikázania a žiť v chudobe, no proticirkevné bratstvá ich odpudzovali. Títo laici mohli odteraz viesť život v chudobe a pokání v rámci rádu ako cirkevnej organizácie riadenej cirkevnou hierarchiou a aj ženatí laici, ktorí nezložili tri kláštorné sľuby chudoby, čistoty a poslušnosti, mohli nájsť svoje miesto v ráde. menších bratov ako terciárov.
Hlavné Františkove zmluvy boli tieto: pomáhať druhým askézou vo svete, kázaním evanjelia a starostlivosťou o chorých a trpiacich; doslovne plniť prikázania evanjelia; vzdať sa pre Krista všetkého: bohatých – z bohatstva, vedcov – z učenosti. Bratia nemali mať peniaze. Ak za svoju prácu nedostali zaplatenie v šatách a jedle, museli žiť z almužny.
Rád vďačil za svoju popularitu osobnosti samotného Františka, jeho nákazlivému nadšeniu, radostnej nálade a láske a ešte viac príkladu jeho obetavého života. Jeho láska sa rozšírila na všetkých ľudí, vrátane moslimov, ktorým kázal kresťanstvo, ako aj na všetky stvorenia a všetko stvorenie. Zvieratá mu dôverovali a on im odpovedal s láskou a rešpektom. Slušne požiadal štebotajúce vtáky na námestí, aby mu nezasahovali do kázne, a keď kázňou oslovil kŕdeľ vtákov, vyzval ich, aby pochválili svojho Stvoriteľa. Vo všetkom videl pripomienku Boha a na sklonku svojho života, chorý a takmer slepý, zložil Hymnus na brata Slnka, pieseň chvály a vďačnosti Bohu za všetko stvorené.
Posledné roky Františkovho života boli zároveň rokmi mystickej skúsenosti. Vrcholom Františkových dlhých úvah o utrpení Krista bolo, že dva roky pred smrťou získal stigmy – znaky piatich rán na tele ukrižovaného Ježiša (na rukách, nohách a boku). František zomrel na vrchole svojej slávy, 3. októbra 1226 v Porziunculus, a o dva roky neskôr, v roku 1228, jeho dlhoročný priateľ a patrón, prvý „patrón kardinál“ rádu, ktorým sa v tom čase stal pápež Gregor IX. , slávnostne kanonizoval Františka. V tom istom roku bol položený základ veľkolepému kostolu, v ktorom mali odpočívať jeho telesné pozostatky a neskôr bol horný kostol Baziliky svätého Františka z Assisi vymaľovaný freskami od Giotta, zobrazujúcimi výjavy zo života sv. svätý.
Boli použité materiály encyklopédie „Svet okolo nás“.
Pokračuj v čítaní:
Kompozície:
Kompozície. M., 1955;
Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis. Rómovia, 1978.
Literatúra
Elchaninov A. V. Život svätého Františka z Assisi. M., 1906;
Gerje V. I. František – apoštol chudoby a lásky. M., 1908;
Kvety svätého Františka z Assisi. M., 1913; M., 1990; Brusel, 1993;
Stykko M. Svätý František z Assisi. Miláno, 1990;
Chesterton G.K. Svätý František z Assisi. M., 1991;
Morin F. Staint Francois d "Assise et les franciscains (1182-1226) P. 1853;
JoergensenJ. Staint Francois l "Assise, sa vie et son oeuvre. P. 1912;
Germain A. Der Eifuss des Religien Franziskus von Assisi auf Kultur und Kunst. Štrasburg, 1913;
Gilson E. La philosophie franciscaine. P., 1927;
Idem. La philosophie au Moyen age, v. 2. P, 1976;
Sharp D. E. Františkánska filozofia v Oxforde v 13. storočí. Oxf. 1936;
GoudneE. Svätý František z Assisi. L., 1961.
kresťanstvo. Encyklopedický slovník, zv. 1-3. M., 1993-1995
Františka z Assisi. Kompozície. M., 1995
František z Assisi (lat. Franciscus Assisiensis, taliančina. Francesco d "Assisi." , Giovanni Francesco di Pietro Bernardone, Talian. Giovanni Francesco di Pietro Bernardone; 1181 alebo 1182 - 3. októbra 1226) - katolícky svätec, zakladateľ po ňom pomenovaného žobravého rádu - rádu františkánov (1209). Znamená zlom v dejinách asketického ideálu, a teda novú éru v dejinách západného mníšstva.
Umelecky a symbolicky je zobrazený v hnedej kláštornej sutane, prepásanej povrazom s tromi uzlami, symbolmi troch sľubov, ktoré zložil: chudoby, čistoty a poslušnosti, a je jediným svätým Františkánom, ktorý má stigmy (rany Krista): na dlaniach, chodidlách a pod rebrom.
Staré mníšstvo vo svojom zrieknutí sa sveta uložilo jednotlivému mníchovi sľub chudoby, ale to nebránilo kláštorom stať sa veľkými vlastníkmi pôdy a opátom konkurovať v bohatstve a prepychu s obchodníkmi a kniežatami. František prehĺbil myšlienku chudoby: z negatívneho znaku zrieknutia sa sveta ho povýšil na pozitívny, životný ideál, ktorý plynul z myšlienky nasledovať príklad chudobného Krista. František zároveň zmenil aj samotný účel mníšstva a nahradil pustovného mnícha misionárskym apoštolom, ktorý sa vnútorne zriekol sveta a zostáva vo svete, aby vyzval ľudí na mier a pokánie medzi nimi.
Ako kazateľ „chudobného života“ mal František predchodcov. Zvláštnu podobnosť s Františkom predstavuje jeho najstarší súčasník Valdes z Lyonu, z ktorého kázne začala sekta Walden, ktorá neskôr odpadla od katolicizmu.
V sekulárnej literatúre je nazývaný talianskym náboženským vodcom, zakladateľom jedného z katolíckych mendikantských rádov, františkánov; v cirkevnej literatúre alebo jej blízkych je nositeľom bratského apelu na všetkých ľudí dobrej vôle - a to znie v každom čase vo všetkých spovediach.
Nikdy s nikým nebojoval, žil, premýšľal a žil tak, že na to ľudstvo dlhé stáročia nemôže zabudnúť.
Bojoval sám so sebou. Považoval sa za veľkého hriešnika.
Takže aká osobnosť. Roky života: 1181. (alebo 82. – ako vždy, mesiace nie sú presné) – 1226. Zenith západoeurópskeho stredoveku. Vo Francúzsku a Anglicku vznikli národné štáty. Vo Francúzsku sú to časy Ľudovíta Ôsmeho, Ľudovíta Deviateho svätého, Križiaka.
Vrchol križiackych výprav a začiatok krízy križiackeho hnutia. V Taliansku neexistuje jediný štát, je tu len systém nejednoty, mestské štáty, malé, nezávislé, autonómne. A veľmi silná pápežská autorita. Toto je vrchol moci pápežstva na Apeninskom polostrove a mimo neho.
František z Assisi sa narodil v roku 1181 alebo 1182.
Pôvod.
V samom strede Apeninského polostrova, takmer v geometrickom strede, sa nachádza hornatá oblasť Umbria. Konkrétne som sa pozrel na mapu, videl som, aké je to centrálne. Je takmer rovnako ďaleko od Florencie (toto je na severe) a od Ríma (toto je na juhu). 
Mesto Assisi, malé, ale v tejto Umbrii viditeľné, aj keď nie najväčšie - susedná Perugia je väčšia.
rodičia. Otec - bohatý obchodník Pietro Bernardone. Drsné, drsné, predaj handričky - je to výnosné.
Piqueho matka pochádza zo šľachtickej rodiny v Provensálsku.
Otec nebol doma, keď sa narodil. Môj otec obchodoval na juhu Francúzska...
Dieťa sa narodilo bez neho. A jeho matka ho pomenovala John, alebo po taliansky Giovanni ...
Otec sa vrátil z Francúzska a povedal, že sa mu to meno nepáči. „Ján,“ hovorí, „je Ján Krstiteľ ten, kto mal na sebe kožu ťavy? Nie, chcem, aby z neho bol elegantný Francúz." A odtiaľto Francis. Niekto dokonca od autorov píše, že skôr to znelo v talianskej verzii ako "francúzske", malé ...
Otec predpovedá: bude elegantný, bude rovnako veselý, veselý, na francúzsky spôsob. Toto chcel syna. A najprv, prekvapivo, dostal.
Mal školské vzdelanie, do 14 rokov sa učil v škole, učil sa usilovne, no, ale presne dovtedy, kým si jeho otec nemyslel, že stačí.
Jeho mladosť sa vyvíjala ako všetci mladí v jeho kruhu. Ako každý iný, s určitým nádychom vodcovských tendencií. Bol nazývaný „Kráľom sviatkov“ a bol uznávaný ako neformálny vodca. Kto si však mohol predstaviť, čo toto typické, neformálne vedenie prinesie neskôr.
Na otázku, ako sa mu to stalo, dávajú autori kníh o Francisovi Assiscom rôzne odpovede.
A tu je prvý...
V Assisi vypuklo povstanie a vzbura proti vojvodovi zo Spoletanu, jeho vlastnému miestnemu vojvodovi z Talianska. Ale vojvoda zo Spoleta, Spoletan, bol vazalom nemeckého cisára a povstanie proti vojvodovi je vzburou proti cisárovi. V priebehu tohto povstania sa pozície v Assisi, pozície šľachticov a obyčajných ľudí - a medzi obyčajných ľudí zahŕňajú remeselníkov a obchodníkov - rozišli. A šľachtici z Assisi sa obrátili na Perugiu so žiadosťou o pomoc proti vlastným obyčajným ľuďom. A Perugia, najväčšie mesto v Umbrii, bolo pripravené bojovať s radosťou.
Začala sa vojna medzi Assisi a Perugiou. Malá vojna, ale pre účastníkov - vojna. Assisská armáda bola porazená.
Františka zajala Perugia. V tomto zajatí strávil rok, od roku 1199 do roku 1200, spolu s rytiermi. Po návrate domov, zrejme pod vplyvom tohto rytierskeho prostredia, si pravdepodobne myslel, že toto je jeho povolanie - vojna.
Istý rytier, kondotér známy v ich oblasti, Walter, gróf z Brienne, v tom čase verboval oddelenie, aby mohol ísť bojovať do Apúlie. Kto s kým bojuje? To je všetko so všetkými. A pripája sa k nemu František, František, ktorý v tomto čase nie je Františkom z Assisi, ale Františkom Bernardone, synom jeho otca Pietra Bernardoneho. A potom sa niečo stane. Na ceste tam, bez toho, aby sa zapájal do nejakých bitiek a bitiek, sa zrazu na pol ceste vráti domov a zmení svoj život.
Čo sa mu stalo? Existuje veľa rozhovorov a legiend, sú okolo neho nepretržité legendy a opisy jeho súčasníkov. Údajne sa mu sníval sen, v ktorom bola ukazovaná zbraň, a myslel si, že je to správne, idem do vojny. Potom sa objavil hlas a povedal: „Zle ste to pochopili, toto nie je boj, zle ste to pochopili. Existujú aj iné, vyššie bitky." No vo všeobecnosti tomu, čo sa mu stalo, nech to vyzerá akokoľvek, hovoria „illuminatio“, vhľad.
Osvetlenie. V stredoveku bol fenomén známy, nebol masívny, ale bol ľuďmi stredoveku akceptovaný ako štandard.
A po tomto návrate začne byť premýšľavý, taký zamyslený, že ho nespoznajú, toto je kráľ sviatkov, súdruhov a pýta sa: „Počúvaj, možno sa vydáš?“
Zamrzol a zrazu, s úsmevom, šťastne povedal: "Áno, rozhodol som sa vziať si nevestu ušľachtilejšiu, bohatšiu a krajšiu, ako ste kedy videli." Dnes vieme, že myslel chudobu. Tu je jeho nevesta. Chudoba, ku ktorej sa človek musí v tomto živote zamerať, aby obohatil svojho ducha.
Giotto stvárnil tento moment zasnúbenia sa chudobe vo svojej úžasnej freske. Je to v meste Assisi, v chráme zasvätenom Františkovi, žene, mladej, krásnej, ale s vychudnutou, vyčerpanou tvárou, v roztrhaných šatách, pes na ňu šteká, jeden chlapec po nej švihol palicou a ďalší hádzať kameňmi, naťahuje ruku k Františkovi a žehná Krista z neba. Tu je ten, s ktorým sa zasnúbil.
Udalosťou, ktorá urýchlila nevyhnutný zlom vo Františkovom živote, bolo stretnutie s jeho otcom. Františkovi bolo ľúto schátraných a opustených kostolov a kaplniek, ako aj živých bytostí. Chcieť podporiť kostol sv. Damian, Francis, v neprítomnosti svojho otca, vzal najlepší produkt a vzal ho do Foligna na predaj. Keď tam František súčasne predal koňa, priniesol výťažok kňazovi, a keď ho v strachu z hnevu otca Františka odmietol prijať, hodil peňaženku na parapet a zostal v kostole. Keď sa Francis dozvedel o hneve svojho otca, dlho sa skrýval v okolitých jaskyniach. Keď sa vrátil domov, otec ho zbil a zamkol; ale v neprítomnosti jeho otca matka syna prepustila a on navždy odišiel z rodičovského domu. Bernardone apeloval na úrady s požiadavkou vrátiť jeho syna a peniaze, ktoré ukradol; ale František vyhlásil, že sa stal služobníkom Pána a nepodlieha svetským sudcom. Bernardone podal sťažnosť biskupovi. Na súde s biskupom František na jeho žiadosť nielen vrátil peniaze, ale vyzliekol si aj šaty, ktoré dostal od svojho otca, a oznámil, že odteraz nebude považovať svojho otca za Pietra Bernardoneho, ale za Nebeského Otca.
Toto zrieknutie sa všetkého majetku naplnilo jeho srdce veľkou radosťou. Keď František dostal od biskupovho sluhu jednoduché oblečenie, odišiel do neďalekého lesa a nahlas spieval francúzske piesne. Na otázku zbojníkov, s ktorými sa stretol, odpovedal, že je „poslom Veľkého Pána“. Stalo sa to v roku 1207.
František strávil dva roky v okolí Assisi, kde sa okrem modlitby venoval aj opravám kostolov, za ktoré prosil o kamene; najmä schátraná kaplnka sv. Panna, nazývaná Porciunculus. Keď ju Francis opravil, postavil si blízko nej chatrč. V čase obeda jedol útržky, ktoré zbieral po meste. Mnohí ho začali považovať za nepríčetného, no k jeho chudobnému životu sa pridal bohatý občan Bernard de Quintavalle, ktorý podľa evanjelia predal svoj majetok a rozdal ho chudobným; pridali sa ďalší. V šatách pútnikov odchádzali do susedných miest a dedín, vyzývajúc k pokoju a pokániu. Na otázku, kto sú, odpovedali: „kajúcni hriešnici“; ale boli veselí v duchu a nazývali sa „radujúcou sa v Pánovi“ alebo „Pánove zábavy“. Niektorí z nich, ako sám František, sa zaoberali manuálnou prácou, príležitostne pomáhali roľníkom pri práci na vidieku, ale neprijímali peniaze a uspokojili sa len so skromným jedlom.
Rok 1209 je prameňmi označený ako nový dátum v živote Františka. Vo svojej kaplnke počas omše počul slová, ktorými Kristus poslal svojich učeníkov kázať o príchode Kráľovstva nebeského: „Neberte si so sebou ani zlato, ani striebro, ani meď na opasky, ani mešec na cestu, ani dvoje šiat, ani topánky, ani palicu “(Mt 10:9-10). František požiadal kňaza, aby mu zopakoval a vysvetlil latinský text, a keď prenikol do jeho významu, s potešením zvolal: „Toto chcem!“ Vyzul si topánky, zhodil palicu a opásal sa povrazom. Žobrácky život sa preňho zmenil na apoštolát, zo žobráckeho tuláka a pustovníka sa stal kazateľ. Neraz neskôr František pochyboval, či je Bohu milšie – modlitba alebo kázeň; ale práve skutočnosť, že modlitba ustúpila kázaniu, určila svetohistorický význam nového františkánskeho rádu.
Založenie františkánskeho rádu
Nemusíte byť zachmúrení pustovníci – v tom čase v Európe veľmi populárna postava. Hovorí: "Nie, nie, musíte ísť a povedať ľuďom o pravej viere, láskavosti." Podľa neho s radosťou a veselosťou niesť ľuďom ľútosť a súcit a, samozrejme, nemať žiaden majetok. To je radikálny rozdiel ako od oficiálnej cirkvi, tak aj od duchovno-rytierskych rádov, ktoré vznikli v dôsledku križiackych výprav.
František raz povedal: „Keby sme mali majetok, potrebovali by sme na svoju obranu zbraň, pretože je zdrojom sporov – v ňom, o majetok, je zdrojom sporov a súdnych sporov a zvyčajne bráni láske k Bohu a sused... Preto nechceme mať majetok."
Takto opisujú jeho najnovšie životné príbehy, zostavené bezprostredne po živote, reakciu na jeho kázanie. „Pribiehajú muži, pribiehajú ženy, klerici sa ponáhľajú, veriaci sa snažia vidieť a počuť Božieho svätca, ktorý sa každému zdal byť mužom iného veku.“
"Vskutku, odkedy sa zjavil a prehovoril svätý František, zdalo sa, že nebo vylialo na zem nové svetlo." To znamená, že rozsah osobnosti, jej úžasný stav bol taký, rýchlo si uvedomili, že je výnimočný.
V tom istom roku 1209 odišiel k pápežovi Inocentovi III.
Pred odchodom na návštevu k pápežovi povedal: "Túto skupinu nebudem viesť (v tom čase má 12 učeníkov), vyberme si, kto bude prvý." Nechcel, nemohol byť šéfom. A zvolili za náčelníka istého Bernarda a prišli k pápežovi Inocentovi Tretiemu.
Kto sú tieto dve osobnosti, dva póly? František a pápež Inocent?
Opak je zarážajúco jasný. Inocent Tretí je pápež, ktorý chcel všetku moc nad každým. Bol to on, kto sa začal nazývať Božím zástupcom na zemi – a predtým to bol apoštol svätého Petra alebo rímsky biskup. Za neho pápežstvo dosahuje zenit moci. Má priamy vazalský vzťah s anglickými kráľmi v osobe nešťastného Jána Bezzemka, Aragónska, Portugalska, Bulharska - priamych vazalov pápeža.
Bol to on, kto položil základ inkvizícii v západnej Európe. Toto je mocný pán s úplne šialenými nárokmi na moc.
A kto je František? Žiadna sila, žiadna hrdosť. Keď Inocent Tretí uvidel tohto muža, strapatý, špinavý...beztvarý plášť previazaný hrubým povrazom a spodná bielizeň, viac na nich, na týchto františkánoch, nič nebolo, povedal: „Áno, choďte radšej do svine, choďte, prídete k nim bližšie. Lež medzi nimi, budeš hneď tam. "
František povedal: "Dobre." Choď a kotúľaj sa s týmito prasatami. A vrátil sa úplne znečistený a povedal: "Splnil som tvoju vôľu, teraz ťa tiež vypočuj, prosím, moju modlitbu."
Pápež sa podľa cirkevných autorov hanbil a schválil vznik rádu, no neschválil jeho listinu.
Prečo, čo si musel pamätať? Po prvé, vidieť absolútnu zvláštnosť tejto osoby. Za druhé, aby sme si zapamätali, že kedysi, nie je to tak dávno, Waldens padol aj na pápežský stolec a požiadal ich, aby im dal povolenie kázať. Ostro ich odmietli - zmenili sa na krutých odporcov Cirkvi a teraz ohňom a mečom vyhladzujú herézu. Ak tu odmietnete a naštvete, možno sa nájde ešte jeden takýto.
Pápež sa, samozrejme, mýlil: František sa nemohol zmeniť na ostrého bojovníka proti Cirkvi. Ale pápežovi táto skúsenosť predchodcov a omylov pomohla a radšej povedal: „Schvaľujem. Žite, “a premenia sa na poriadok úplne na rozdiel od ostatných.
Zároveň ich prijal do služieb cirkvi, pričom od Františka zložil prísahu poslušnosti pápežovi a dal jeho spoločníkom tonzúru, čím sa stali duchovnými.
Odvtedy sa počet františkánov rýchlo rozrástol a chystajú sa obrátiť všetky národy. Za týmto účelom boli organizované malé misie pod dohľadom jedného z bratov, ktorého nazývali „miništrantom“. Tá istá túžba po službe podnietila Františka, aby dal svojim nasledovníkom meno Minoriti – menší.
V románskych krajinách, Francúzsku a Španielsku sa misie nestretli s veľkou prekážkou; no v uhorských stepiach pastieri otrávili prichádzajúcich psami a prepichovali im šaty nabrúsenými palicami, ktorými hnali svoje stáda. Z južného Nemecka sa prvá misia vrátila bez ničoho; misia, ktorá nasledovala a ktorej dobrodružstvá opísal očitý svedok, sa tiež stretla s veľkými ťažkosťami. Nebojácni františkáni sa však nezastavili pred žiadnym nebezpečenstvom a prenikli aj do Maroka, kde sa stali prvými mučeníkmi svojej rehole.
Bez ohľadu na to, ako ďaleko boli františkáni, ťahalo ich to k Františkovi a na Deň Najsvätejšej Trojice sa vrátili do jeho chatrče pri kaplnke Porciuncula, kde si počas pobytu postavili chatrče. Takto vznikli takzvané generálne kapituly, teda zbierky všetkých členov komunity. Neexistujú presné informácie o prvých stretnutiach, ale o stretnutí v roku 1219 sa povráva, že tam bolo 5000 bratov a všetci žili týždeň okolo Františka a živili sa ponukami okolitých obyvateľov, takže rešpekt ľudí k Františkovi už bolo také skvelé. V roku 1212 prišla k Františkovi 18-ročná Clara z Assisi, dcéra susedného statkára Offreduccia, a tajne od svojej rodiny prijala tonzúru od Františka, napriek vyhrážkam a bitkám sa k nej pridala jej 14-ročná sestra Agnes od jej príbuzných. František ich dal k benediktínom a potom im dal k dispozícii kostol sv. Damiana, kde vzniklo ženské spoločenstvo chudobných sestier, z ktorého sa vyvinul ženský rád Clarissin.
Bazilika svätej Kláry
Mnoho laikov sa začalo zapájať do chudobného života. Myšlienka chudobného života sa stala tak populárnou, že Dominik, zakladateľ rádu bratov-kazateľov, ktorý je po ňom pomenovaný, upravil pre nich vypracovanú listinu rovnakým spôsobom ako františkánsky a z dominikánskej rehole urobil žobráka. .
Vzťah Františka a rímskej cirkvi
Za Honoria III. sa do popredia vzťahov medzi rímskou kúriou a Františkom dostal kardinál Hugo alebo Ugolino, neskorší pápež Gregor IX. Oficiálne zdroje hovoria o najpriateľskejších vzťahoch medzi Ugolinom a Františkom, ale zároveň je stále viac cítiť vplyv kúrie na osud Františkovho prípadu. Komunita sa natoľko rozrástla, že bolo potrebné premýšľať o jej organizácii. František, plný nadšenia a lásky ku všetkým, sa o to málo zaujímal, ale o to viac sa o to zaujímali členovia kúrie, ktorá už na začiatku zaväzovala bratov poslúchať Františka a jeho samotného pápeža. Pre komunitu nasledovníkov chudobného Krista nastala kritická éra, z ktorej vzišla premenená na mníšsky rád. Jednotlivé epizódy tejto krízy sú pred nami skryté.
Poriadková kríza
Pre osud bratstva bola nemenej dôležitá skutočnosť, že teraz a uprostred neho boli ľudia, ktorým sa Františkov ideál zdal príliš tvrdý a žiadali ústupky a zmiernenie. Títo umiernení hľadali podporu u kardinála. Niektoré zdroje postavili hlavu nespokojného Ilju z Cortony a hovoria, že v roku 1219 sa Iľja pokúsil ovplyvniť Františka prostredníctvom Ugolina, aby dosiahol zmenu františkánskych pravidiel v duchu iných mníšskych rádov; Ugolino vo svojom mene vyjadril túto túžbu Františkovi, ale stretol sa so silným odmietnutím.
Nástup krízy urýchlila absencia Františka. Dlho sa snažil kázať mimo Talianska; ťahalo ho to najmä do Francúzska, ale kardinál ho nepustil dovnútra a tvrdil, že je doma potrebný. V roku 1219 už Františka nebolo možné zadržať. Križiaci v tomto čase dobyli Damiettu v Egypte a František sa rozhodol obrátiť miestneho sultána na kresťanstvo. František odišiel do zámoria a previedol vedenie komunity na dvoch bratov, ktorých menoval. Hneď po Františkovom odchode vypukli medzi komunitou nezhody; keď sa chýr o jeho smrti rozšíril, jeho zástupcovia, ktorí patrili k horlivcom strohého ideálu, zorganizovali stretnutie, na ktoré boli pozvaní len ich rovnako zmýšľajúci ľudia, a namiesto dvoch zaviedli tri pôstne dni v týždni. Iní bratia sa pokúšali prevziať vedenie kláštorov alebo prístreškov pre malomocných a žiadali o autoritu kúriu pre svoje plány. František medzitým vstúpil do tábora Mameluke, kde ho takmer zabili, keďže za hlavu každého kresťana sa platilo zlatom.
Francis, presvedčený o nezmyselnosti svojho pokusu, odišiel so svojimi spoločníkmi do Sýrie, kde ho predbehol mních, ktorého po ňom poslala partia nespokojných inovácií. František sa okamžite vrátil a už na ceste do Assisi v Bologni zažil, aké ťažké bolo udržať bratov na vrchole ideálu, ktorý naznačil. Bolo nezlučiteľné s obrazom bezdomovca, blúdiaceho Krista, že bratia žili vo svojich domoch – a taký domov našiel v Bologni. Silne rozhorčený František žiadal dom zničiť, ale Ugolino, ktorý bol v Bologni, mu namietal, že dom nie je majetkom bratov, ale patrí rímskej cirkvi. To isté zažil František v samotnom Assisi; tu dokonca vyliezol na strechu a začal odhadzovať škridlu, ale mestská stráž ho zastavila a oznámila, že tento dom je mestským majetkom. František sa ponáhľal do Ríma, trval na zrušení novostí zavedených v jeho neprítomnosti a zabránil povýšeniu viacerých bratov do vysokých cirkevných funkcií. "Preto sa nazývajú minoritmi," povedal František, "aby nikdy nevystúpili." Ale nemohol zastaviť ďalšie rozkazy kýrie, ktoré výrazne zmenili povahu bratstva.
Formalizácia a štruktúrovanie františkánskej rehole
Bula z roku 1220 ukončila voľný vstup a výstup z bratstva.
Františkovo Kristovo milujúce putujúce bratstvo sa stalo centralizovaným a sedavým františkánskym rádom. Na jej čele stojí generálny minister, len on má právo povoliť kázeň bratom. Nad provinciami boli menovaní provinciálni ministri; prvýkrát sa spomínajú Kustodiani, teda hlavy jednotlivých spoločenstiev.
Zmenilo sa aj postavenie samotného Františka v ráde. Po návrate zo Sýrie odmietol byť ministrom a služobníkom celého bratstva a na jeho miesto dosadil Petra z Katanu, ktorý ho sprevádzal na Východ.
Posledné roky života Františka z Assisi
Raz prišiel za Františkom nováčik, ktorý dostal od generálneho ministra povolenie mať žaltár, a požiadal ho o súhlas. František, ktorý sa obával knižnej múdrosti a odmietal majetok, povedal novicovi, že keď dostane žaltár, bude chcieť mať modlitebnú knižku (breviár), a potom si sadne ako významný predstavený a povie svojmu súdruhovi: „ Prineste mi môj breviár." Potom sa František zohol, schmatol hrsť popola a posypal ním mníchovi hlavu so slovami: "Tu je breviár, tu je breviár pre vás." O niekoľko dní neskôr mních opäť hovoril o svojom žaltári. František mu odpovedal: „Rob, čo ti povedal tvoj minister“, ale potom, lepšie premýšľajúc, mnícha dobehol a požiadal ho, aby ho vzal na miesto, kde nariadil mníchovi splniť ministrove slová. Keď tam dorazili, František sa uklonil pred mníchom k zemi a povedal: „Odpusť mi, brat, pretože kto chce byť ministrom, nemal by mať nič iné, len svoje vlastné šaty“.
Tento príbeh je príliš dômyselný na to, aby sa dal považovať za neskoršiu fikciu. Existuje však dokument, ktorý nezvratne dokazuje, že František v posledných rokoch odsudzoval smerovanie rádu. Toto je vôľa Františka; pozostáva z napomenutí a nabádaní a predstavuje, dalo by sa povedať, nepretržitý protest proti transformácii žobravého skromného Kristovho bratstva na mocný mníšsky poriadok.
Francisco de Zurbaran, Svätý František, 1658. Stará Pinakotéka, Mníchov
Oslobodený od starostí o rehoľu sa mohol František opäť oddávať túlaniu a osamelej modlitbe.
Znázorniť v jeho živote pozemské putovanie Spasiteľa, prežiť všetky významné chvíle jeho života – k tomu smerujú všetky Františkove myšlienky. Aranžuje v lese neďaleko Greccia „živý obraz“ Kristovho narodenia (jasle, vôl, osol, okolo modliacich sa pastierov a roľníkov). Usporiadanie takýchto jaslí na Štedrý deň v kostoloch je v Taliansku od tých čias zvykom.
Pod vplyvom tej istej myšlienky sa František vydal v roku 1224 so svojimi najbližšími spolubojovníkmi na vysoký vrchol La Verne, v hornom Arne, kde trávi čas, ďaleko od svojich bratov, v pôste a v osamotenej modlitbe. Tu mal František ráno v deň Povýšenia svätého Kríža videnie, po ktorom mu podľa legendy zostali na rukách a nohách stigmy, teda obrazy hláv a končekov nechtov ukrižovaného Krista.
Napriek tomu, že František skutočne považoval za svoje povolanie „na celom svete oplakávať Kristovo utrpenie“ a napriek svojmu ťažkému utrpeniu v posledných dvoch rokoch svojho života si František až do konca zachoval svoj poetický pohľad na svet. Jeho bratská láska ku každému stvoreniu je základom jeho poézie. Včely v zime kŕmi medom a vínom, dvíha červíky z cesta, aby sa nerozdrvili, vykúpi jahňa, ktoré odvezú na bitúnok, vyslobodí zajaca chyteného do pasce, osloví vtáky na poli s návodom, pýta si "brata ohňa", keď mu robia moxovanie, veľmi mu neubližujte.
A najpozoruhodnejší je jeho príbeh s vlkom. Istý vlk na okraji Assisi ľudí veľmi vydesil. Divoký, starý, vybojoval smečku. Dostane hlad a vrhne sa na ľudí. Všetci sa báli. Francis sa išiel porozprávať s vlkom. Hovoril som.
Začal mu vravieť, že netreba jesť ľudí. „Ale len ty mi to sľúb, - vlkovi, - ja sa s ľuďmi dohodnem, oni ťa nakŕmia.“ A videl, že vlk má pozorný chápavý pohľad, a ako rozprávači dojemne píšu, vlk natiahol labu. Po tomto trasení labkou ľudia tohto vlka dva roky kŕmili, zvykli si naňho, zamilovali si ho. Zomrel na starobu a ľutovali, že zomrel.
Zrejme práve v súvislosti s týmto príbehom ho pápež Ján Pavol II. vyhlásil za patróna ekológie.
Františka z Assisi. Miniatúra XIV storočia. Národná knižnica (Rím).
Celý svet so všetkými živými bytosťami a prvkami v ňom sa pre Františka zmenil na milujúcu rodinu, pochádzajúcu z jedného otca a zjednotenú v láske k nemu. Tento obraz bol zdrojom, z ktorého sa jeho básnická „chvála“ rozliala k Pánovi so všetkými jeho výtvormi a predovšetkým s pánom bratom Slnkom atď. Považovať Františka za tvorcu, ako to robí Thode, je samozrejme prehnané. talianskej poézie a umenia a vinník renesancie; ale treba priznať, že animácia a povznesenie, ktoré sa prejavilo vo františkánskych katedrálach a na fiotkách Giotta, boli inšpirované pokorným a milujúcim nasledovníkom žobráka Krista.
Františkove posledné dni boli veľmi bolestivé; jeho utrpenie sa zmiernilo odchodom sv. Clara a jeho vlastná nálada. K svojej chvále Pána a všetkých tvorov pridal strofu chváliacu „sestru našu, telesnú smrť“, a nie ako askéta, ale ako básnik svoj život ukončil slovami: „Žiť a zomrieť je rovnako sladké pre ja."
František zomrel 4. októbra 1226; o dva roky neskôr ho vyhlásil za svätého pápež Gregor IX., bývalý kardinál Ugolino. Na „rajskom vrchu“ sa začala výstavba veľkolepej gotickej katedrály pomenovanej po novom svätcovi.
Hrob svätého Františka je v dolnom kostole San Francesco v Assisi v kláštore Sacro Convento.
Pamäť
Na počesť talianskeho svätca Františka z Assisi sú pomenované:
Veľká rieka San Francisco(4. október 1501, deň svätého podľa kalendára svätých katolíckej cirkvi) na severozápade Brazílie;
Santa Fe(1610; "Kráľovské mesto svätej viery sv. Františka z Assisi"), administratívne centrum štátu Nové Mexiko (USA);
mesto San Francisco(1776; Kalifornia, USA).
Na počesť svätca prijal jeho trónne meno pápež František zvolený 13. marca 2013
Obraz svätca používa talianska mafia na zloženie prísahy vernosti
19. storočie
Hra „Svätý František z Assisi: Kázeň vtákom“(1863) maďarský hudobný skladateľ Franz Liszt.
Štyri diela svätého Františka zhudobnil (1948) francúzsky skladateľ Františka Poulenca... Hudobná skladba pre mužský zbor „a capelle“ má názov „Štyri malé modlitby sv. Františka z Assisi“.
Opera „Saint François d'Assise“ od francúzskeho skladateľa Olivier Messiaen, ktorá mala svetovú premiéru 28. novembra 1983.
