Tento článok sa zameria na to, aký bol sociálno-ekonomický život ruskej spoločnosti v 16.-17. Hlavným zdrojom pre toto obdobie zostáva Domostroy, preto sa pokúsime starostlivo zvážiť rôzne aspekty verejného života z tohto zdroja.
"Domostroy" bol hlavným zdrojom každodenného života ruskej spoločnosti XVI-XVII storočia. Podľa niektorých bádateľov (S.M. Solovjov, I.S. Nekrasov, A.S. Orlov, v súčasnosti D.V. Kolesov) je text Domostroy výsledkom dlhej kolektívnej práce, ktorá sa začala v Novgorode koncom 15. storočia. Podľa iných (D.P. Golokhvastov, L.V. Michajlov, L.I. Sobolevskij), autor
Nehnuteľnosť patrí veľkňazovi kláštora Zvestovania v Moskve, spolupracovníkovi Ivana Hrozného Silvestra. Práve jeho vydanie sa v Rusku rozšírilo od polovice 16. storočia a takmer 200 rokov sa používalo ako sprievodca rodinným životom. Domostroy je na rovnakej úrovni ako pamiatky ako Stoglav, Veľký Cheti-Minei a iné, ktoré ich prevyšujú vo výraznosti a obraznosti jazyka. Kniha načrtáva základy pravoslávneho rodinného a hospodárskeho života. „Domostroy“ je druh učebnice domácej ekonomiky, výchovy detí, domáceho a spoločenského ortodoxného života.
Stojí na náboženskom hľadisku a úzko praktických výpočtoch a zaoberá sa výlučne rodinným životom. Domostroy sa netýka sociálnych vzťahov, významu priateľstva, vzájomných služieb, neobsahuje vedome vlastenecké predpisy, koncepty záväzkov voči vlasti, ktoré jeho výskumník Nekrasov starostlivo zaznamenal. Domostroy spája 64 kapitol súboru pravidiel, ktoré sú rozdelené do 3 častí: O duchovnej štruktúre (Ako viera); O štruktúre svetských (Ako ctiť kráľa) a O štruktúre domov-nomé (Ako žiť s manželkami a s deťmi a s domácnosťami).
Domostroy je založený na vzťahu muža a ženy, ktorý bol vybudovaný v systéme patriarchátu. V rodinách, kde sú vzťahy vybudované v tomto systéme, sa žena naplno venuje manželovi, deťom a domácnosti. Nemá právo rozhodovať o dôležitých rodinných záležitostiach. Muž sa rozhoduje sám. Túto skutočnosť možno vidieť počas čítania Domostroya. Za hlavu rodiny sa považuje muž, ktorý hrá úlohu manžela a otca. Musí vychovávať manželku, deti a domácnosť. Je povinná učiť nekradnúť, neklamať, neohovárať, neodsudzovať, nehnevať sa, neurážať, nespomínať na zlo, nepomstiť sa, byť poslušný a podriadený starším, buď priateľský k prostredným, k mladším a úbohým – priateľským a milosrdným a každú urážku znášaj vďačne pre Boha. Od manželiek, detí a domácností sa vyžaduje, aby vo všetkom poslúchali a poslúchali. A tiež sa verí, že ak človek neučí dobre celú svoju rodinu, zničí svoj život, svoj dom a svojich sluhov a bude potrestaný Bohom [1, s. 23]. Domostroy venuje značnú pozornosť postaveniu ženy v spoločnosti a v rodine.
Žena je strážkyňou kozuba a na jej pleciach leží vytváranie pohody a pokoja v dome. Žena je povinná podriadiť sa svojmu mužovi a s láskou a bázňou prijať a splniť akýkoľvek pokyn alebo žiadosť. Ráno, keď vstala z postele, umyla sa a pomodlila, mala by dobrá gazdinka naznačiť prácu sluhom a vždy kontrolovať všetky výdavky, ktoré idú na domáce záležitosti. Samotná pani musí vedieť variť a učiť svoje služobníctvo, čo vie. A ak je manželka vyšívačka, potom je povinná šiť košele pre svojho manžela a vyšívať na obruč zlatom a hodvábom. Hosteska by nemala nečinne sedieť, ale musí celý deň pracovať, modliť sa pred spaním a skoro ráno vstávať a zobudiť služobníctvo a členov domácnosti. Hosteska môže odpočívať buď na žiadosť svojho manžela, alebo kvôli zlému zdravotnému stavu. Manželka by nemala navštevovať susedov, aby si niečo vypýtala, keďže dobrá gazdiná by mala mať všetko sama.
Cti sa jej, len keď je jej dom čistý a uprataný, dvor pozametaný a v zime odprataný sneh. Keď si manžel všimne neporiadok v dome, určite musí svojej žene poskytnúť užitočné rady alebo usmernenia. Ak manželka pochopí a prijme svoju chybu a poslúchne svojho manžela, mal by ju pochváliť a pomôcť jej, ale ak žena nekoná podľa príkazov svojho manžela a nenaučí svojich sluhov poslúchať, potom by ju mal manžel potrestať. telesne „používať strach v súkromí“, ale trestaním a vítaním (pravdepodobne pohladením milým slovom). Zároveň je zakázané, aby manžel bol urážaný svojou manželkou alebo manželka jej manželom. Vždy musíme žiť v láske a harmónii. Žena by sa mala najskôr poradiť s manželom a potom s dobrými, láskavými manželkami, ktoré vedia zdvorilo a zdvorilo poradiť alebo usmerniť pri riešení akýchkoľvek ekonomických záležitostí.
Musíte sa s hosťami porozprávať o vyšívaní, o poriadku v domácnosti, o tom, ako viesť domácnosť a čo robiť. A dobrá pani, ktorá má poriadok v dome, na stole, nezvyčajné a krásne vyšívanie, zdvorilí sluhovia, ktorí sú múdri, láskaví a múdri, sa musíte pýtať obzvlášť opatrne a poslušne, pretože od takejto hostesky môžete počuť veľa užitočné a múdre veci, ktoré sa budú v živote hodiť.každej žene. A ak sa ženy opýtajú na niečo, čo nevie, mala by odpovedať: „To neviem, nič som nepočula a neviem; a sám sa nepýtam na zbytočné veci, neohováram princezné, ani bojarov, ani susedov. V Domostroy je tiež zvýraznená samostatná kapitola, ktorá hovorí, že žena má zakázané piť alkoholické nápoje doma aj vonku a jedlo nemožno skrývať (vytvárať si úkryty). Musíte jesť s manželom pri jednom stole. Dobrá manželka by nemala ohovárať svojho manžela o svojich služobníkoch, a ak sa niečo stalo a ona na to sama nevie prísť, potom musí manželovi povedať celú pravdu a poradiť sa s ním o riešení tohto problému.
Česť každej žene bola vždy vzácnejšia ako všetka krása. Manželku si treba vážiť. Žena je cisárovnou domu, príkladom mravnej zdržanlivosti, skromnosti a pracovitosti pre deti a služobníctvo. Síce po Bohu je vo všetkom podriadená suverénnemu manželovi, ale je jeho prvou zástupkyňou v rodine a domácnosti. Pred deťmi sú si rovní, ako otec a matka; „Podľa Boseho“ sa im dostáva rovnakej cti a úcty od svojich detí. V Domostroyi sa veľa pozornosti venuje výchove detí. Rodičia by si mali svoje „deti“ chovať a milovať, starať sa o ne, vychovávať ich, učiť zdvorilosti, „bázi božej“, nekradnúť, neohovárať, nepamätať si základné veci, nehnevať sa. Keď deti vyrastú, otec začne vychovávať synov a matka - dcéry.
Otec musí svoje deti v mladosti potrestať: „Ak ho potrestáš palicou, nezomrie, ale bude zdravší, lebo keď ho budeš biť po tele, vyslobodíš jeho dušu zo smrti. Nesmejte sa, hrajte sa s ním v detstve, zabávali ste sa v jeho detstve, ale keď vyrastiete, budete smútiť av budúcnosti ako bolesť pre vašu dušu. A tiež by mal otec vychovávať deti v zákazoch, chrániť duchovnú čistotu a telesnú bezcitnosť a oženiť sa s bezúhonnou dcérou. Dodržiavaním všetkých týchto pravidiel otec získava pohodu v dome a odpustenie hriechov od Boha. Ak deti zhrešia, potom rodičia zoberú tento hriech na seba a potom sa im dostane posmechu a hanby od ľudí a v dome bude strata.
A ak sú deti rozumné, rozumné, vzdelané, vyučené v remeslách a vyšívaní, potom bude mať takáto rodina úctu od ľudí, prosperitu v dome a bude milosrdná k Bohu. Hlavnou úlohou detí je ctiť a chrániť matku a otca a poslúchať ich. Ak si deti celý život ctia a rešpektujú svojich rodičov, potom sú im odpustené všetky hriechy a ľudia ich oslavujú. Ak dieťa uráža a bije svojich rodičov, stáva sa prekliatym a odsúdeným na „krutú smrť“. Prorok Izaiáš povedal: "Kto sa posmieva svojmu otcovi a vyčíta starobu svojej matke, nech ho klujú havrany a zožerú!" Ten, kto si svojich rodičov ctí, vo všetkom ich poslúcha, stane sa pre nich útechou a v ťažkom životnom období Boh pomôže, zachráni a vypočuje modlitbu. „Čad“ by nemal zabúdať na prácu svojho otca a matky a v starobe sa o nich musíte postarať, pretože sa o svoje dieťa starali a milovali ho od narodenia. A hlavnou vecou nie je držať zášť a odpustiť svojim blízkym. Preskúmali sme teda rôzne aspekty života ruskej spoločnosti.
A môžeme skonštatovať, že Domostroy bol založený na jasnej regulácii života, ktorou sa v 16.-17. storočí riadila väčšina ľudí. Vzťah medzi mužom a ženou bol založený na systéme patriarchátu, úplnej podriadenosti ženy mužovi. Žena bola strážkyňou kozuba a jej hlavnou úlohou bolo viesť domácnosť a vychovávať deti. Ale vieme, že situácia sa začína meniť koncom 17. storočia v súvislosti s petrovskými reformami, ktoré zasiahli aj do súkromného života vtedajších ľudí.
Literatúra 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 s. 2. Kolesov V.V. Domostroy. - SPB., 2007. - 287 s. 3. Hornkhin V.V. Zoznamy Domostroy XVI-XVII storočia: história publikácie a štúdia. - M., 2003. - 256 s.
Belokopytova A.L., študentka 8. „B“ triedy, MBOU „Gymnázium č. 11“, Yelets
Degradácia
Desemantizácia
Efektívnosť
Relevantnosť
18. Charakteristickými znakmi primitívnej kultúry sú ...
mytologické vedomie
Dominancia kolektívnych reprezentácií
Osobný začiatok
Zrod filozofie
19. Vytvorte súlad medzi definíciou a pojmom:
1. spôsob ľudskej existencie a postoja, úplne založený na sémantickej príbuznosti človeka so svetom
2. nerozdelené prvky kultúry
3. viera v sťahovanie duší
1.synkretizmus
2.archetyp
4.reinkarnácia
20. Zosúladiť m/s sochára klasického obdobia a jeho diela
1. Phidias -----
2.Miron-----------
3.Policlet--------
1. Disco vrhač
2. Aténa Parthenos.
3. Afrodita z Knidos
4.Dorifor
súkromia
verejný život
verejná služba
cirkevný život
22. Pamätník ruskej literatúry 16. storočia. Domostroy je súbor pravidiel ___________ správania
občianske
Domácnosť
Morálny
verejnosti
Podľa Domostroya je hlava rodiny neobmedzeným vládcom v dome, ako cár v štáte.
TEST #4.
Nepatrí k hlavným úlohám kulturológie
Štúdium sociálnych Štruktúry rôznych ľudských kolektívov
Štúdium genézy kultúry ako celku, ako aj jednotlivých javov a procesov v kultúre
Najhlbšie, úplné a celostné vysvetlenie kultúry, jej podstaty, obsahu, vlastností a funkcií
Kultúra je jedným z najkomplexnejších systémov, akýmsi supersystémom, s mačacími prvkami. Existujú subsystémy – samostatné kultúrne.
Úspechy
javov
Nesúvisí so základnou kultúrou
Kultúrna sémantika
Psychológia kultúry
Dejiny kulturológie
Metodológia kultúry
Jedným zo zakladateľov axiológie je
L. Morgan
G. Rickert
Súhrn kultúrnych predmetov, foriem, čŕt, významov vyjadrených v znakovej forme yavl.
akulturácia
kultúrna integrácia
kultúrny text
Kontrakultúra
6. Súhrn zmien vyskytujúcich sa v kultúre v priestore a čase je ...
dynamika kultúry
Kultúra axiológie
Sociokultúrna adaptácia
Globalizácia kultúry
Proces asimilácie jednotlivca sociálnych rolí a noriem je tzv
decentralizácie
Enkulturácia
globalizácia
Socializácia
Črtou New Age od 17. storočia. Je
lokalite
neznášanlivosť
Viacjazyčnosť
demokracia
Volá sa Rusko východ-západ
Plechanov G.
Berďajev N.
P. Čaadajev
A. Herzen
Charakteristické je obdobie mezolitu
Vzhľad luku a šípu
Nástup výtvarného umenia
Prechod na poľnohospodárstvo
Nástup keramiky
Dôvodom neagresívneho spôsobu japonskej kultúry bolo
Nedostatok vojenských zručností
Zavedené estetické štandardy
Náboženstvá budhizmu
Vzniknutý hospodársky a kultúrny komplex
Hlavný štýl éry Petrových reforiem
Romantizmus
Sentimentalizmus
klasicizmus
Sekcie kultúrnych štúdií sú
Aplikované kultúrne štúdiá
Dejiny kulturológie
Etnológia
Psychológia kultúry
V koncepcii C. Junga kolektívne nevedomie
Vlastné všetkým ľuďom
Má kultúrny
Založené výlučne na inštinkte
Neodmysliteľnou súčasťou médií, šamanov, čarodejníkov
15. Proces kultúrnej variability zahŕňa ________ variabilita
Technologické
historické
sociálna
politické
Pre človeka západnej kultúry har-na
Túžba „žiť rozumom“
Jasné oddelenie seba od akéhokoľvek objektu, ktorý je predmetom poznania
Úcta ku všetkým formám života
Citlivosť sa vracia k fyziológii
Vývoj človeka v období paleolitu
Vzhľad rituálov
Príchod mytológie
Pridanie proto-náboženských predstáv
Rozklad kmeňového spoločenstva
18. Súlad m \ y
3. Mizantrop
1. Jean Racine
2. Jean La Fontaine
3. Pierre Corneille
19. Od komentára D.T. Suzukiho k Bašovej básni:
„Pozri sa pozorne!
Kvety pastierskej kabelky
Uvidíte pod plot!
Orientálne umenie sa vyznačuje...
Nedostatok osobnosti
+ vzdialenosť od prírody
Pragmatizmus
Symbolizmus
20. Basho - vynikajúci japonský ___ básnik 17. storočia
TEST #5
©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 2016-02-13
Od obyvateľov starovekého Ruska zostala súčasníkom jedinečná kultúrna pamiatka. Kniha bola zostavená v 16. storočí a bola jediným správnym sprievodcom nielen pre tých, ktorí si stavajú dom. Bola braná ako základ vo veciach a starostlivosti o domácnosť. Čo je Domostroy, čím bol pre našich predkov a aký je jeho význam pre historikov? Skúsme na to prísť.
Encyklopédia starovekého Ruska
"Domostroy" je súbor pravidiel a tipov pre každý deň. Spájal duchovné a všedné. Niet divu, že sa stala prvou „Encyklopédiou domácnosti“ – taká je „Domostroy“.
Niektorí cudzinci sú mylne presvedčení, že obsah Domostroy je známy všetkým obyvateľom Ruska bez výnimky.
Vzhľad "Domostroy"
V 16. storočí sa zvýšil počet ručne písaných kníh. Boli veľmi cenné. Namiesto pergamenu sa úspešne použil papier, ktorý sa do Ruska dostal z Európy. Preto by vytvorenie "Domostroy" mohlo byť v ručnej aj tlačenej forme. Niektorí vedci uvádzajú dve verzie starej encyklopédie. Jeden z nich má veľmi starodávny štýl, prísny, ale správny a múdry. A druhý je preplnený strnulými a zvláštnymi príkazmi.
Domostroy sa objavil (rok vzniku nie je presne známy) v prvej polovici 16. storočia vo Veľkom Novgorode.
Predchodcami boli také slovanské zbierky s učením a odporúčaniami ako "Chryzostom", "Izmaragd", "Zlatá reťaz".
V Domostroy boli zhrnuté všetky doteraz publikované poznatky a normy. Pri skúmaní Monomachovho „Návodu“ možno nájsť veľa spoločného v pravidlách morálneho správania rôznych období.
Kto vlastní autorské práva?
Názory na tvorcov unikátnej encyklopédie sa líšia. Niektorí vedci sú si istí, že autorom "Domostroy" je spovedník Ivana Hrozného - Archpriest Sylvester. Vytvoril knihu na vedenie kráľa. Iní veria, že Sylvester prepísal Domostroy až v polovici 16. storočia.
Stojí za to preštudovať si obsah tejto knihy o domácnosti, aby ste pochopili, čo si vyžaduje a prečo ju cirkev tak uctievala. Ak si za základ zoberieme tvorbu Silvestra, tak má predslov, odkaz od syna otcovi a takmer 70 (presnejšie 67) kapitol. Znovu sa spojili do hlavných sekcií venovaných duchovnému, svetskému, rodinnému, vareniu.
Takmer všetky kapitoly majú úzku súvislosť s kresťanskými pravidlami a prikázaniami. Po „učení otca synovi“ nasledujúca kapitola hovorí o tom, ako je správne, aby kresťania verili v Najsvätejšiu Trojicu a Najčistejšiu Matku Božiu. Hovorí, ako uctievať sväté relikvie a sväté sily.
Veľký význam sa v knihe pripisuje úcte ku kráľovi a akémukoľvek panovníkovi, čo spájalo význam cirkvi a panovníka pre ľud.
Pokyn otca synovi
Chcel by som sa trochu podrobnejšie zoznámiť s knihou "Domostroy", ktorej zhrnutie je popísané vyššie.
Osobitné miesto zaujíma najdôležitejší pokyn "Domostroy" - prikázanie otca. Obrátiac sa k svojmu synovi, predovšetkým mu žehná. Ďalej nabáda svojho syna, manželku a deti, aby žili podľa kresťanských zákonov, s pravdou a čistým svedomím, verili a zachovávali Božie prikázania. Otec dáva tieto riadky svojmu synovi a jeho domácnosti a zdôrazňuje: "Ak neprijmeš toto písmo, potom si sám odpovieš v deň súdu."
Je do toho investovaná majestátnosť, múdrosť a hrdosť. Takéto pokyny by boli relevantné kedykoľvek. Všetci rodičia predsa svojim deťom prajú, chcú ich vidieť ako čestných, milosrdných a hodných ľudí. Moderná mládež často takéto frázy od svojich otcov a matiek nepočuje. A Domostroy, rok svojho stvorenia, pripadol na obdobie špeciálnej úcty k Bohu, dal všetko na svoje miesto. Toto je zákon, ktorý treba dodržiavať, bodka. Nebol vypočúvaný. Všetkých členov rodiny postavil na svoje „kroky“, určoval medzi nimi vzťah a hlavne ich spájal. To je to, čo je "Domostroy".
Česť a poslušnosť otcovi a matke
Deťom je prísne zakázané nadávať rodičom, urážať ich a odsudzovať. Jej pokyny musia byť vykonávané bez akýchkoľvek pochybností, bez diskusie o tom, čo povedali rodičia.
Všetky deti musia milovať svojho otca a matku, poslúchať ich, ctiť si starobu a poslúchať ich vo všetkom. Tí, ktorí neposlúchnu, čelia zatrateniu a exkomunikácii. A deti, ktoré poslúchajú otca a matku, sa nemajú čoho báť – budú žiť v dobrom a bez nešťastia.
Kapitola je naplnená múdrosťou, úctou k jednotlivcovi. Pripomína neoddeliteľnosť budúcnosti a minulosti, že ctiť si rodičov je sila celej spoločnosti. Žiaľ, toto sa teraz nepropaguje ako pravda a norma. Rodičia stratili autoritu nad svojimi deťmi.
O vyšívaní
V tých vzdialených časoch bola poctivá práca veľmi vážená. Preto sa pravidlá "Domostroy" dotkli svedomitého a kvalitného výkonu akejkoľvek práce.
Tí, ktorí klamú, pracujú nepoctivo, kradnú a nerobia dobro pre dobro spoločnosti, boli odsúdení. Pred začatím akejkoľvek práce bolo potrebné prekrížiť sa a požiadať o požehnanie od Pána, trikrát sa pokloniť až po zem svätým. Akékoľvek vyšívanie (varenie, hromadenie zásob, ručná práca) musí začať čistými myšlienkami a umytými rukami.
Všetko, čo sa robí s čistými myšlienkami a túžbou, prinesie úžitok ľuďom. Dá sa s tým polemizovať? ..
Zákaz Domostroy
S príchodom novej vlády v roku 1917 bol tento súbor pravidiel zrušený a dokonca zakázaný. Samozrejme, bolo to spôsobené tým, že revolucionári sa postavili proti náboženskej propagande a všetkému, čo s ňou súvisí. Domostroy preto nemohla schváliť nová vláda. Boj proti autokracii a nevoľníctve (podporovaný cirkvou) zakazoval spomínať náboženstvo a pravoslávie.
V akejkoľvek literatúre autori tej doby priniesli čitateľovi myšlienku ateizmu. Samozrejme, na knihu s učením o cti kňazov a rehoľníkov, svojich duchovných otcov, službu kráľovi a všetkým panovníkom v žiadnom prípade nedali dopustiť.
Takýto boj s náboženstvom dlhé desaťročia nemal priaznivý vplyv na morálku modernej spoločnosti.
vzdelávaciu hodnotu
Napriek tomu, že sa v knihe spomínajú slová ako „posledný súd“, „démon“, „zlý“, všetky tieto prikázania sa teraz môžu stať dobrým sprievodcom pre každodenné činy. Vzhľadom na skutočnosť, že „zákony nie sú napísané“ pre moderných obyvateľov Ruska, nie je možné spoliehať sa na súbor všeobecne uznávaných pravidiel.
Spôsoby správania sa rozvíjajú na základe morálnych noriem, ktoré sú stanovené rodičmi, školou a spoločnosťou. Nie vždy sa tomu venuje náležitá pozornosť. Nehovoriac o tom, že akékoľvek pravidlá akceptuje každý na každodenné použitie. Ľudia prestali brať cirkev tak vážne, aby ctila všetky Božie prikázania.
Teraz sa mnohé diela prehodnocujú a dostávajú nový význam. Diela, ktoré boli odmietnuté, odsúdené, sú uznávané ako brilantné a talentované. "Domostroy" je jedným z takýchto jedinečných výtvorov, ktorý nesie množstvo cenných praktických rád na každý deň pre modernú rodinu, mladú generáciu a všetkých ľudí. Hlavnou myšlienkou knihy je výchova detí od prvých dní, nasmerovanie dieťaťa k dobrým skutkom a prejavenie dobra vo všetkých jeho činoch. Nie je to to, čo v našej spoločnosti plnej klamstiev, pokrytectva, závisti, hnevu a agresivity tak veľmi chýba?
Historický význam
Vďaka vzhľadu tejto knihy dnes môžeme získať informácie o živote a živote ľudí tej doby. „Domostroy“ bol napísaný pre široký okruh čitateľov, pre ľudí rôzneho sociálneho postavenia.
Táto príručka je určená pre armádu, úradníkov, vojakov a všetkých občanov, ktorí majú rodinu, vytvárajú si vlastný krb. Či už kniha odráža skutočný život alebo je pravidlom pre vytvorenie ideálneho života, pre ľudí žijúcich v dnešnom Rusku má veľký historický význam. Výskumníci ho využívajú na štúdium voľného času, kultúrneho a intelektuálneho života obyvateľstva Ruska v 16. storočí. Hoci takáto zábava vôbec neexistovala, keďže cirkev akúkoľvek zábavu odsudzovala a zakazovala. Čo je to "Domostroy" pre historikov? Ide o dôležité informácie o súkromnom živote, rodinných hodnotách, náboženských pravidlách, tradíciách a zákonoch každodenného života v ruskej rodine tej doby.
B. Malinovského
5. Zo „Slova o modloch“ ... „Slovo o modloch“, namierené proti pohanstvu, je pamätníkom staroruskej literatúry ___ storočia.
7. Od Konfucia: „Keď sa štát riadi rozumom, chudoba a núdza sú hanebné; keď sa štát neriadi rozumom, bohatstvo a česť sú hanebné.“ Hlavnými strážcami konfuciánskych pravidiel boli...
úradníkov
4. dvorania
10. Z diela J.-F. Lyotarda "Poznámky na okraji rozprávania" ... V diele J.-F. Lyotard je o _________ secesnom štýle.
koniec
2. opt-out
3. výnimka
4. úprava
12.Z diela J.-F. Lyotard „Poznámky na okraji rozprávania“ ... Podľa J.-F. Lyotard, súčasný stav spoločnosti charakterizuje ...
1. snaha o úspech
2. dominancia kresťanských hodnôt
3. nadvláda nad prírodou
Dominancia vedy a techniky
13. Táto katedrála (Peter a Pavol) bola postavená v rokoch 1712–1733 na mieste rovnomenného dreveného kostola ... Meno architekta katedrály opísané a zobrazené na fotografii sa spája so smerom __________ v ruštine architektúra 18. storočia.
barokový
2. renesancia
3. klasický
4. románsky
18. Stavba tejto katedrály začala medzi rokmi 1017 a 1019 ... Na počesť víťazstva nad Pečenehomi, ktoré viedlo k ich úplnej porážke, v XI. Katedrála bola postavená...
1. Svätá Sofia v Černihive
2. Svätý Eliáš v Kyjeve
Svätej Sofie v Kyjeve
4. Uspenský vo Vladimíre
19.M. Vrubel... Diela M. Vrubela sa vyznačujú...
1. sledovanie prírody
Vytvorte si svoj vlastný svet fantázie
3. snaha o názornú presnosť
4. obdiv k farbe
fauvizmus
2. surrealizmus
3. Dadaizmus
25. Z diela P. Sorokina „Kríza našej doby“ ... P. Sorokin videl podstatu krízy zmyslovej kultúry v ...
1. konfrontácia demokracie a totalitarizmu
2. bojovať proti komunizmu a fašizmu
Zmena hodnotového systému
4. Veľká depresia
29. Z "Domostroy" ... Autor "Domostroy" aplikoval ideológiu feudálnej monarchie na ...
1. verejná služba
súkromia
3. cirkevný život
4. spoločenský život
33. V antickej tradícii je človek mikrokozmos ... Špecifikom antickej demokracie je, že nie je založená na primárnej ochrane záujmov jednotlivca, individualizme, ale na ochrane záujmov ...
1. oligarchie
2. ľudské slobody
3. aristokracia
Polis
37. Z článku L. Febvrea ... Odvolanie sa na antické dedičstvo prispelo k formovaniu talianskeho ...
1. kozmopolitizmus
humanizmus
3. Merkantilizmus
4. paternalizmus
40. Toto opátstvo (Saint-Denis) zaujímalo zvláštne miesto ... Tvorcom gotického a najvplyvnejšieho opáta chrámu opísaného a prezentovaného v texte bol ...
1. Guibert Nožanský
2. Problém Ctihodný
opát Suzher (Sugeria)
4. Bernard z Clairvaux
42. Architektonický súbor tohto kostola pozostáva z deviatich stĺpovitých chrámov rôznej výšky. Chrám opísaný a prezentovaný na fotografii bol postavený na pamiatku (asi) ...
1. víťazstvo nad Poliakmi
2. oslobodenie spod mongolsko-tatárskeho jarma
Dobytie Kazane
4. nástup dynastie Romanovcov
44. Prvých sedem téz potvrdzuje, že pokánie, ku ktorému vyzýva Ježiš Kristus, sa neuskutočňuje úkonom sviatosti, ale trvá celý život kresťana... Autor 95 téz, ktoré položili základ reformácie je ...
Martina Luthera
2. Ján Kalvín
3. Albrecht Dürer
4. Johann Fishart
48.P. S. Gurevič: „V ére ... sa vznešenosť ducha zakorenila v oblasti samotnej ekonomiky. Akékoľvek dielo spojené s premenou života bolo považované za poetické ... Zásadný príspevok k formovaniu protestantskej etiky mal ...
Martina Luthera
2. Francois Vignon
3. Ján Kalvín
4. Erazmus Rotterdamský
49.P. S. Gurevič: „V ére ... sa vznešenosť ducha zakorenila v oblasti samotnej ekonomiky. Akákoľvek práca spojená s premenou života bola považovaná za poetickú... Uznanie dôstojnosti práce je charakteristické pre kultúru tej doby...
1. Stredovek
2. starovek
reformácia
4. Renesancia
51. Theodore Géricault. "Dôstojník konských rangerov cisárskej stráže, ide do útoku." 1812 Francúzsky umelec Theodore Gericault je zakladateľom _____ v maliarstve.
1. impresionizmus
2. klasicizmus
Romantizmus
4. realizmus
53. Voltairove aforizmy:
„... Človek sa rodí, aby žil v kŕčoch úzkosti...“.
"Ak by Boh neexistoval, musel by byť vynájdený."
"Ak sa ľudia hádajú dlho, potom to dokazuje, že im nie je jasné, o čom sa hádajú."
Jedným z Voltairových najväčších úspechov je jeho...
Historické spisy
2. maľby
4. vedecké názory
54. Voltairove aforizmy ... Voltaire kritizoval absolutizmus, oslavoval rozum, bojoval za ...
1. ľudské práva
2. trhové hospodárstvo
náboženská tolerancia
56. Z listu bojarovi F. P. Morozovej a princeznej E. P. Urusovej ... Autorom citovaného listu adresovaného bojarovi F. P. Morozovej a princeznej E. P. Urusovej bol ...
1. veľkňaz Filaret
2. Patriarcha Nikon
veľkňaz Avvakum
4. bojar Rtiščev
59. Táto katedrála, postavená v rokoch 1158-60. (prestavaná v rokoch 1185–89) sa líši od Kyjeva aj od raných pamiatok severovýchodného Ruska ... Katedrála opísaná a zobrazená na fotografii bola založená ...
1. Jurij Dolgorukij
2. Ostrič Daniil
3. Vsevolod veľké hniezdo
Andrej Bogolyubsky
60. Táto katedrála, postavená v rokoch 1158-60. (prestavaný v rokoch 1185–89) sa líši od Kyjeva aj od raných pamiatok severovýchodného Ruska ... Katedrála Nanebovzatia Panny Márie opísaná a znázornená na obrázku je ...
1. hlavná katedrála severovýchodného Ruska
2. prvý kamenný chrám v Rusku
3. hlavná katedrála Novgorodskej republiky
vzor pre stavbu ruských kostolov
62. Staroveký priestor je aktívny, pohyblivý, heterogénny, ale nemá ešte pevnú mriežku dominantných súradníc, je v mnohých smeroch rovnaký, napriek svojej heterogenite v mnohých oblastiach a medzerách, k dynamicky sa meniacim napätiam jeho jednotlivých úsekov. ... Charakteristickým znakom starovekého chrámu je ...
2.1. "Domostroy" kňaz Sylvester
Pozitívny vzťah ku kapitálu zo strany mocenských a vplyvných vrstiev vôbec, ktorý sa začal v Kyjevskej Rusi, pokračoval aj v Moskovskej Rusi. Tu sa počiatočná predispozícia k aktivite komerčného kapitálu čoskoro mení na ospravedlnenie veľkej domácej ekonomiky, t.j. ako ospravedlnenie za bojarský spôsob života, na chválu bojarského dedičstva. Bohaté vrstvy Moskovského Ruska úprimne hlásajú postupné hromadenie a obohacovanie. Jednoznačne vyústilo do množstva charakteristických pamiatok. Pred ostatnými je cenná pamiatka zo 16. storočia, slávny Domostroy, dielo moskovského veľkňaza Silvestra. V tomto charakteristickom diele sa ako v zrkadle naplno prejavil svetonázor 16. storočia a oná typická triedna ideológia bojarov, ktorá vyjadrovala záujmy a túžby najvýznamnejšej triedy moskovského Ruska, triedy veľkostatkárov.
Hospodárska politika Domostroy nie je zložitá. Drobné detaily týkajúce sa domácich prác ovplyvňujú celý každodenný život bohatej domácnosti. Tu sú pravidlá „rozumného a svedomitého života“ rodinných príslušníkov a sluhov, pokyny o poradí, v akom sa podávajú jedlá a uchovávanie riadu a šiat, zásob atď. Hlavnými princípmi sú hospodárnosť, šetrnosť a šetrnosť. Výdavky by mali byť v súlade s prostriedkami, „každý človek, bohatý aj chudobný, posúď sám seba a zametaj“. Bez toho - "veľká dehonestácia", "výčitka" a "výčitka". Hlavnú správu domu má pani, starostlivá a neúnavná vedúca domu.
"Domostroy" obsahuje špeciálnu, poslednú kapitolu, nazvanú Malý Domostroy, ktorá uzatvára Sylvesterovu inštrukciu pre jeho syna Anfima. Toto je očividne jediná skutočná časť kompozície samotného kňaza Silvestra, zvyšok je kompilácia zostavená pre bohatý novgorodský dom z 15. alebo 16. storočia. Svojou povahou sa „Domostroy“ najviac približuje stredovekej francúzskej „stavbe domu“ – „Poučenie francúzskeho buržoázie jeho synovi“. „Domostroy“ je pamiatka na uzavretú domácnosť. Národné hospodárstvo ako celok vôbec nepozná. Hmotný život poddaných potom predstavoval ďalšiu vetvu osobnej ekonomiky panovníka, ktorý po vzore všetkých stredovekých kniežat považuje krajinu za svoj osobný majetok. Preto by „Domostroy“ mohol byť iba súborom pravidiel pre domácu ekonomiku, ktorých princípy, podobne ako princípy súkromnej ekonomiky, sú antagonistické voči sociálnym a ekonomickým záujmom. Domostroy nám zároveň podáva obraz veľkej, uzavretej a do seba uzavretej polofeudálnej ekonomiky, v ktorej sú už potreby do značnej miery rozvinuté. To, aké maloroľnícke hospodárstvo bolo v tejto dobe, z tohto pamätníka nevidno. „Domostroy“ vôbec nepozná sedliactvo; jeho pravidlá nie sú vhodné pre vidiecke hospodárstvo, ale len pre domácnosť „vyvolených“, pre veľkostatkára. Z učenia moskovského veľkňaza mohol čerpať múdrosť iba knieža a veľký bojar, majúci obžerskú náladu budúceho nevoľníka, „otca“ veľkostatkov a mnohých domácností. „Domostroy“ je typickým vyjadrením triednej ideológie ruského stredovekého statkára.
Domostroy je svojim obsahom a charakterom prezentácie jednoduchým súhrnom praktických receptov a nie bez prefíkaných rád, preniknutých duchom drobného hromadenia a úzkostlivého podozrievania, ktoré dôverne predkladá blízkym ľuďom vo chvíli úprimnosti. šikovný vykorisťovateľ, predstaviteľ éry primitívnej akumulácie. Čisto ekonomické otázky zaberajú v "Domostroy" 23 kapitol tretej časti - "o štruktúre sušienok", čo je asi jedna tretina celej knihy.
„Domostroy“ nie je starý: najstarší zoznam jeho prvej časti patrí podľa paleografie do prvej polovice 16. storočia a iba druhý bol napísaný, možno o storočie skôr. Jeho tendencie poukazujú na to isté: Domostroy je verný svojej dobe – je byrokratický a buržoázny. Jeho prvá polovica bola zostavená, ako vyplýva z pokynov odborného bádateľa, začiatkom 16. storočia alebo koncom 15. storočia a navyše horlivým zástancom posilňovania kráľovskej moci tzv. Moskovský štát; druhý napísal najneskôr v 15. storočí bohatý Novgorodčan, ktorý vymenil znepokojivú slobodu vechevika za dobre živený pokoj kráľovského nevoľníka. Súdiac podľa značného počtu zoznamov, moskovská šľachta čítala Domostroy, no v petrohradskej ére sa naň už úplne zabudlo. Opäť sa táto pamiatka stala známou z čias svojej prvej tlače, t.j. od 40. rokov 19. storočia, po ktorom bol Domostroy niekoľkokrát dotlačený.
Takže „Domostroy“ je typickým príkladom moskovského autokracie a všetkých tendencií predpetrovského Ruska, ktoré boli zásadne cudzie ašpiráciám na politickú slobodu a akékoľvek občianstvo.
„Imidž vzdelávania,“ hovorí Fletcher 5 , „ktoré je cudzie akémukoľvek dôkladnému vzdelávaniu a občianstvu a úrady ho uznávajú ako najlepšie pre štát a je úplne v súlade s formou vlády,“ uvalil na všetko svoj nezmazateľný smútok. zároveň posilňuje kontrast so Západom. A skutočne, v dobe, keď odvážna myšlienka Európana už formulovala vznešený sociálny ideál, v čase, keď sa mnohé bojové heslá a tézy modernity stali na Západe populárnymi, naši „najlepší ľudia“ s úctou opakovali pochybné pozície úbohej a pokryteckej múdrosti servilných eštebákov.
Takže "Domostroy" je pamätníkom prechodnej éry. Samozrejme, nemožno ho nazvať „pamätníkom ekonomickej ideológie mestského remeselného hospodárstva“, ako hovorí profesor M.N. Pokrovský 6; táto esej objasňuje ideológiu vodcu veľkej samozásobiteľskej ekonomiky, ktorá sa z uzavretého oikos mení na obchodnú a priemyselnú, ktorá bola prvou arénou pre akumuláciu komerčného kapitálu. Sylvester je priamym predchodcom budúcich ruských merkantilistov, ideológom veľkostatkárstva na vidieku, ktoré už tiahne k trhu, kde sa realizujú jeho „prebytky“. Primitívna akumulácia, od ktorej sa začína rozvoj prvých etáp obchodného kapitálu, sa odvtedy zavádza do hrúbky a priebehu ruského života.
2.2. Filaretova teória tretieho Ríma a nacionalistická reakcia: Zrod merkantilizmu
Ako už bolo spomenuté, „Domostroy“ nastolil len ideológiu samostatnej izolovanej feudálno-bojárskej ekonomiky, no ešte nedospel k pochopeniu celoštátnych a celoštátnych úloh. Ako sa moskovský štát rozrastá a upevňuje, predkladajú sa aj nové, už národné úlohy, najmä preto, že v podstate predstavovali len rozšírenie hraníc hospodárskej jednotky: od bojarského majetku k veľkovojvodskému, kráľovskému majetku, v r. ktorých princípy riadenia a psychológie uvedomovania boli rovnaké. Moskovský veľkovojvoda a potom cár celého Ruska sa považoval za osobného vlastníka svojej pôdy, svojho dedičstva. Myšlienka centrálnej historickej autority a historickej misie, ktorú priniesli Byzantínci, ktorí prišli s princeznou Palaiologos, ktorá sa stala manželkou cára Jána III., sa objavuje a posilňuje. Vznikajúca monarchia sa snažila poraziť svojich feudálnych rivalov, presadiť sa u majetných más, prototypu európskej buržoázie, a vytvoriť si vlastnú ekonomickú a politickú ideológiu.
To sa odrážalo v anonymných rozprávkach z 15. storočia „O Babylonskom kráľovstve“ a „O bielom Klobuku“, ktoré mali na tú dobu hlboký historický a filozofický význam. Tu sa nielen realizovala štátnosť, ale ruská štátnosť bola povýšená, zidealizovaná a privedená na úroveň svetovej historickej veľkosti, ktorá má svoje najvyššie úlohy. Tá sa objavila v dôsledku pádu Konštantínopolu, niekdajšieho svetového centra a zároveň hlavného centra východnej cirkvi na konci 15. storočia. Prenesením náboženského centra do Moskvy sa prirodzene zrodila myšlienka politickej kontinuity a následne aj toho, že Moskva zdedí svetovládu od Byzancie. Táto myšlienka vytvorila základ pre celý rad nových myšlienok historicko-filozofického a navyše ultranacionalistického charakteru a dostala literárne vyjadrenie v posolstvách panovníka Staršieho Philothea, ktorý načrtol celú historicko-filozofickú teóriu o Moskve ako „tretí Rím“. Starší Philotheus je významnou historickou postavou, ktorá sa objavila v ruských dejinách na samom začiatku 16. storočia. Starší Philotheus bol pustovník - mních z kláštora Pskov Eleazarov, ktorý v určitej a sebavedomej forme rozvinul myšlienku panrusizmu a vyvolenia Boha Ruskom. Tieto názory sú vyjadrené v troch jeho listoch - vo všeobecnosti písal veľa a ochotne - adresovaných moskovskému veľkovojvodovi Vasilijovi Ivanovičovi, významnému pskovskému úradníkovi Misyure-Munekhinovi a moskovskému cárovi Ivanovi IV (Hroznému) . Spomínané epištoly, ktoré sú teraz publikované, napísal starší Philotheus s cieľom prihovárať sa za svojich druhov Pskovcov, ktorí v roku 1510 stratili svoju politickú nezávislosť. Bývalé slobodné a obchodné mesto, ktoré malo podobne ako Novgorod nezávislú republikánsku fyziognómiu, bolo teraz utláčané moskovskými gubernátormi, centralistickými byrokratmi. Filoteov list úradníkovi Misyurovi – Munechinovi mal okrem iného za cieľ vystupovať proti „kacírom“ – astrológom, čiže „hviezdnikom“ a proti Laťanom vôbec, a tiež sa postaviť za pravoslávie, ktoré Filoteus považoval za sám verným strážcom. Filoteus verí, že osudy ľudí i národov určuje a riadi Božia prozreteľnosť, prameň svetovej pravdy na zemi podľa Božej prozreteľnosti a podľa predpovedí proroctiev (Daniel a iní), starého Ríma, veľké centrum prvej svetovej ríše padlo. Rím upadol do herézy Apollinarisa a slúžil liturgiu na nekvasených chleboch, t.j. zmenil pravoslávnu cirkev. „Druhý Rím“, Byzancia či Konštantínopol, tiež nedodržiavali náboženské zmluvy: na 8. koncile zradil pravoslávie a vstúpil do únie s Latinmi. V dôsledku toho padol Druhý Rím a „stal sa majetkom vnukov Hagar“. Len slávny katedrálny kostol Nanebovzatia Matky Božej v Moskve, Bohom zachránené mesto „všetkého nového a veľkého Ruska“, zostáva bez ujmy. Toto je Tretí a posledný Rím, „tretie a nezničiteľné kráľovstvo Rameanov“. Tretí Rím je ruská svätyňa, žiariaca po celom vesmíre svojou zbožnosťou, jasnejšia ako slnko. Tretí Rím je posledným centrom v historickej existencii ľudstva. Štvrtý Rím nebude. V dôslednom priebehu historického života národov všetky ortodoxné kresťanské kráľovstvá padli a zlúčili sa do jedného ruského kráľovstva, posledného svetového kráľovstva, po ktorom na konci sveta príde večné kráľovstvo Kristovo. Takto bola prvýkrát sformulovaná myšlienka svetového povolania Ruska, ktorá prozreteľnosťou Božou predpovedala budúcnosť ruskej cirkvi a ruského štátu. Táto myšlienka svetovej veľkosti ruského kráľovstva je vyjadrená nasledujúcimi slovami: „V celom pod nebom je jediný kresťanský cár a držiteľ opratí Božích svätých. Jedna svätá ekumenická apoštolská cirkev namiesto rímskych a konštantínopolských sa nachádza v Bohom zachránenom meste Moskve.“
Tento vzorec sa stal veľmi populárnym. Moskva sa nazýva tretím Rímom vo všetkých najdôležitejších aktoch tej doby: ako v liste o zriadení patriarchátu v Rusku, tak aj v posolstve prvého moskovského patriarchu Jóba gruzínskemu cárovi Alexandrovi, ako aj v mnohých iní. Myšlienka tretieho Ríma už vytvára určitý smer a načrtáva určitý program, ba čo viac - zaväzuje.
Starší Philotheus vo svojom posolstve adresovanom moskovskému veľkovojvodovi Vasilijovi Ivanovičovi poukazuje na celosvetový charakter svojej moci. "Áno, tvoja moc, zbožný kráľ, ako keby celé kráľovstvo ortodoxnej kresťanskej viery zostúpilo do tvojho jediného kráľovstva, ty jediný si kráľom v celých nebeských kresťanoch." Ale táto mimoriadna misia moskovského cára musí prebiehať v podmienkach prísnej morálky. „To sa ti sluší, kráľ,“ hovorí ďalej Filoteus, „zachovaj to s bázňou Božou. Bojte sa Boha, ktorý vám to dal: neverte v zlato, v bohatstvo, v slávu; toto všetko sa tu zhromaždí a krajiny tu zostanú. Moskva je podľa Filothea poslednou svetovou monarchiou v dejinách ľudstva. S touto myšlienkou, dokonca skôr, s touto teóriou v Moskve boli veľmi opotrebovaní. Bol dôležitý ako živý príznak uskutočňovania štátnosti, ako prvý výhonok národného cítenia.
2.3 Prvý teoretik byrokratického monarchizmu Ivan Peresvetov, ideológ miestnej šľachty
O Peresvetovovi existuje predpoklad, že je mýtickou kolektívnou osobou, ale ak skutočne existoval, bol to rodák z Litvy, ktorý veľa cestoval a písal. V každom prípade to, čo sa nazývalo „Ivanets Semjonov, syn Peresvetov“, je typickým hovorcom myšlienok a záujmov šľachty, t.j. ekonomicky malé a stredné pozemky. Tá je úzko spätá s autokraciou, ktorá v tej dobe spočíva na služobnej šľachte a prirodzene zápasí s jej politickými obmedzeniami, t. s bojarmi. Preto ohnivá nenávisť ideológa šľachty Peresvetova k bojarom.
Peresvetov načrtol svoje myšlienky v množstve diel, z ktorých najcennejšie sú Príbehy cára Konštantína. Autor tu chváli východ a na východe vidí poučný príklad politickej múdrosti. Jeho hrdinom je turecký sultán. Bojari a šľachtici podľa Peresvetova vždy „sedeli ako hadi“ a udržiavali si početnú servilnosť. Ak sa podľa Peresvetova uvoľnia viazané, potom môžu byť oslabení aj samotní bojari. To. je odporcom otroctva a verí, že „človek môže byť iba otrokom Boha“. V slobode sa podľa neho prejavuje osobná odvaha, vlastnosť tak potrebná „na obranu štátu“.
V ére Peresvetova hospodárska kríza zničila bojarov a v Rusku prebiehal prirodzený boj o robotníkov. Šľachticom sa medzitým vyplácala pôda, nie platy. A dozrievajúci dôsledný byrokratický centralizmus si vyžadoval platenie za prácu platmi, a nie pôdou. Tento plat mal kompenzovať zásluhy, nie pôvod. Bojari tomu všetkému nezodpovedali. "Šľachtici," hovorí Peresvetov, "je ich veľa, ale úžitok je malý." Takéto sa podľa jeho názoru sluší „rozdávať oheň a inú krutú smrť, aby sa zlo nemnožilo“. Náš kazateľ monarchie, podporovaný drobnou šľachtou, nezanechal za sebou premyslenú a úplnú teóriu absolutizmu, ktorú vidíme u Jeana Baudina. Nepriaznivo sa líši od svojho európskeho kolegu, ktorý chápe, že autokracia sa môže stať zdrojom zotročenia a poníženia krajiny, a pozná hranice autokratickej moci. Jeho panovník sa riadi „zákonmi prírody“, ktoré poskytujú jeho poddaným „prirodzenú slobodu“. Takýmto systémom je podľa neho kráľovská monarchia. Nesloboda poddaných nakladať so svojou osobou a majetkom je ďalším systémom usporiadania východnej monarchie, ktorý je dostupný v starovekej Perzii a Moskovsku. Najnižšiu a najnegatívnejšiu formu máme v treťom systéme, systéme tyranskej monarchie. Tu sa jednoducho porušujú všetky zákony. Asistentom panovníka pri riadení krajiny je náboženstvo, ktoré však často nesúhlasí s pravdou a pravda, vysvetľuje Peresvetov, je „nad vieru“. Taká je ideológia moskovského publicistu, ktorý nevie, že na Západe sa jadro jeho myšlienok vyvíja do teórie obmedzovania autokratickej moci.
3. ŠPECIFICKÉ ZNAKY RUSKÉHO EKONOMICKÉHO MYSLENIA
Dejiny vývoja ruského ekonomického myslenia charakterizujú nasledujúce špecifické črty. Po prvé, duch sociálneho a ekonomického reformizmu je vlastný väčšine diel ruských ekonómov. Vysvetľuje sa to tak vnútornými podmienkami rozvoja krajiny, ako aj silným vplyvom marxizmu na všetky prúdy ruského ekonomického myslenia od druhej polovice devätnásteho storočia.
Po druhé, pre väčšinu ruských ekonómov má osobitný význam roľnícka otázka a celý rad súvisiacich sociálno-ekonomických problémov.
Po tretie, ruské ekonomické myslenie vždy prikladalo veľký význam verejnému povedomiu, etike, aktívnej úlohe politiky, inými slovami, neekonomickým faktorom. Môžeme vymenovať množstvo ruských tradícií a čŕt, ktoré vám pomôžu lepšie pochopiť špecifiká ruského ekonomického myslenia. Je dobre známe, že v Rusku, na rozdiel od strednej a západnej Európy, sa rímske vlastnícke práva, založené na dobre organizovanej základni právnych kódexov, nedočkali právneho uznania. Práve tam stáročná kultúra súkromného vlastníctva vyvinula takú kvalitu ekonomickej osobnosti, akou je ekonomický individualizmus a ekonomický racionalizmus. V Rusku sa po mnoho storočí hospodárstvo nezakladalo na súkromnom vlastníctve, ale na zvláštnej kombinácii spoločného využívania pôdy a moci štátu, ktorý vystupoval ako najvyšší vlastník. To malo významný vplyv na postoj k inštitúcii súkromného vlastníctva a zanechalo v ňom zodpovedajúcu morálnu a etickú stopu. Rusi majú tendenciu veriť, že „človek je nad princípom vlastníctva“. Nie je náhoda, že v ruskej mentalite bola myšlienka „prirodzeného práva“, ktorá je základom západoeurópskej civilizácie, nahradená ideálmi cnosti, spravodlivosti a pravdy. Toto definuje ruskú sociálnu morálku a ekonomické správanie. A preto je fenomén „kajúcnej šľachty“ čisto ruskou črtou. Ďalšou ruskou tradíciou je náklonnosť k utopickému mysleniu, túžba myslieť nie v realite, ale v obrazoch vytúženej budúcnosti. S tým súvisí aj tradícia spoliehania sa na „možno“, nechuť k presným výpočtom, prísna obchodná organizácia. Charakteristickou črtou ruskej mentality je aj túžba po katolicite (dobrovoľné združovanie ľudí pre spoločné akcie bez ohľadu na majetkovú a majetkovú nerovnosť) a solidarite, ktoré sa realizujú v kolektívnych formách práce a vlastníctva majetku.
Čo sa týka ruských ekonomických tradícií, napriek ich rôznorodosti sa v priebehu storočí vyvíjali okolo dvoch axiálnych línií: tradície štátnosti a tradície komunity. Centralizovaná regulácia a sociálne záruky sú najdôležitejšími formami ich prejavov. Čo sa týka tradícií malého a stredného podnikania, v predrevolučnom Rusku ako celonárodná tradícia len vznikali. Na druhej strane, veľké podnikanie existuje už od staroveku a od samého začiatku sa ťahalo do štátnej pokladnice - kniežacej a potom štátnej.
ZÁVER
Oneskorenie sociálneho rozvoja Ruska od západnej Európy teda ovplyvnilo aj vývoj jeho ekonomického myslenia, aj keď treba poznamenať, že táto priepasť sa postupne zmenšovala. Myšlienky merkantilizmu, ktoré sa na Západe formovali od 15. storočia, sa teda v Rusku začali šíriť až v polovici 17. storočia, za vlády Alexeja Michajloviča. Ich sprievodcom bol A. Ordin - Nashchokin. Koncept merkantilizmu sa však v Rusku nestal dominantným kvôli nevýznamnej úlohe zahraničného obchodu v jeho národnom hospodárstve.
Zmeny v ekonomickom živote vznikajúceho jednotného centralizovaného štátu – Moskovského Ruska – spôsobili, ako vždy a všade, dvojaký postoj: časť obyvateľstva vítala inovácie, ktoré viedli k zblíženiu s novotou a v konečnom dôsledku aj so Západom; iní odsudzovali nový a snažili sa zachovať starý život, vrátiť sa k nemu, jedným slovom, k starým formám. Racionalistickými sektami - heréza Strigolnikov a heréza judaistov a neskôr ideologický postoj "starších Zavolžských" je mních Vassian Kosoy (knieža Vasilij Ivanovič) Patrikejev, žiak Nila Sorského a spolupracovník osvieteného Maxima. grécky. Stál za sekularizáciu kláštorného majetku a požadoval humánny prístup k disidentom. Za opravovanie kníh bol v roku 1531 odsúdený a vyhnaný do kláštora. Iný postoj zastáva početnejší konzervatívny tábor, takzvaní „jozefiti“ na čele s metropolitom Danielom a Jozefom Volotským, ku ktorým ideovo prilieha „Domostroy“ kňaza Silvestra.
